и істотами, а героями, отримали божественний ореол після смерті ".
А. Н. Робінсон вважав Дажбога легендарним прабатьком роду Ольговичів - нащадків Ігорева діда Олега Святославича-"Гориславича", який був сином чернігівського князя: "Сонячні боги, як істоти астрально-антропоморфні, функціонували в ідеології, зокрема в поезії, в посередником покоління між сонцем і сонячними династіями. Саме таким, на переконання літописця - сучасника Олега, був Даждь-бог. Князівсько-дружинний родової епос Ольговичів (від Бояна до автора "Слова") прагнув прославити своїх героїв, протиставляючи їх іншим гілкам роду Рюриковичів, і з цією метою закріпив уявлення про Олега, а потім про Ігоря як про нащадків Даждь-бога, спираючись, мабуть, на переказ підвладних їм "сіверян" [нащадків східнослов'янського племені, мешкав в Чернігівській землі. - О. Р.]. Завдяки цьому сонячна символіка отримала в "Слові" генеалогічне обгрунтування і розвиток, як і в всіх інших випадках, - на тлі зіставлення "старого часу" і "Сього часу" ". Співвіднесеність Ольговичів з Дажьбогом, по думку А. Н. Робінсона, підкріплювалася численними випадками збігу (Точніше, зближення у часі) смертей князів цього роду, з сонячними затемненнями (повними або частковими): з 1076 по 1176 рр.. - 13 випадків, втім, з них тільки 8 після затемнення; 3 рази - перед затемненням і 2 рази на рік затемнення (до або після, невідомо, оскільки немає відомостей про день кончини князів) (Робінсон А. Н. Сонячна символіка в "Слові о полку Ігоревім". С. 53, 13-16). p> Але найбільш послідовно і чітко думка про евгемеріческой трактуванні язичницьких богів у "Слові ..." виклав Є. В. Анічков в 1914 р. Він виходив з того, що до часу створення "Слова ..." "забуте своє власне древнє язичництво, і важко було б чекати, що про нього взагалі піде мова в поемі, просякнуту християнським і дружинним духом у момент гострої боротьби Русі з насувається поганою степом "(Анічков Є. В. Язичництво і Давня Русь. М., 2003. [Репринтне відтворення вид.: СПб., 1914]. С. 329). Дослідник нагадував: "[В]" Слові о Полку Ігоревім "немає страху перед тими богами, чиє капище стояло колись у Києві на горі. Нема чого замовчувати язичницьких богів. Зовсім вони біси. Коли автор Слова називає Баяна [так! - О. Р.]: "Велесов' внуче", він, зрозуміло, не хоче його образити чи змішати з безбожність. Ще менше можна чекати чогось подібного від цих виразів:
погібашеть життя Дажьбожа в'нука
або : p> в'стала образа Вь сілах' Дажьбожа в'нука.
Звичайно, всі симпатії, всі почуття єдиновірного і єдинокровного спорідненості та відданості у автора Слова на боці тих, кого він кличе нащадками язичницьких богів ".
Пославшись на розповідь про Феост-Сварозі і Сонце-Дажбог у річній Стаття 1114 р. з Іпатіївському літописі (він також згадує, що такий же погляд виражений у "Ходінні Богородиці по муках"), Є. В. Анічков підсумовує: "Такий ще один новий погляд на походження язичницьких богів. Вони - предки наші; по...
