зовнішні прояви традиції.
В.В.Малявін бачить центральну ідею китайської думки про традиції як В«ідею внутрішньої наступності зовні різнорідних явищ, присутності В«однієї ниткиВ», пронизує намистинки світового намиста В«обставинВ». Цей класичний образ попутно висвічує ще одне: явлений світ є щось декоративне, перебуває В«за межамиВ» сутнісного буття. З точки зору традиції, простір культури, яка закріплює зовнішні, предметні образи світу, - це поле ігри духу. Культуротворчество - не обтяжлива заняття педантів, а привід для душевного відпочинку ... В останній глибині традиції зберігається серце Майстра В». (В.В. Малявін В«Недосяжне близьке ...В»). p> Справжня спадкоємність традиції не тотожна відтворенню зовнішніх її атрибутів, так само як новаторство - їх заперечення.
Китайський вчений Цзун Бін в V ст. писав: В«Правду, загублену в часи сивої давнини, можна в помислах осягнути навіть через тисячу поколінь В».
Виходячи з усього вищесказаного під національними культурними традиціями Китаю ми будемо розуміти ті ідеї і принципи, що лежать в основі найбільш яскравих його культурних досягнень, той дух, що об'єднує китайську живопис, поезію, каліграфію, літературу, філософію, військові мистецтва. Але потрібно пам'ятати, що ці ідеї і принципи не були догматами, раз і назавжди заданими зразками, канонами. Вони були народжені з глибин буття і були невіддільні від істинної реальності, і кожна людина, слідуючи традиції, повинен був знову і знову повертатися до витоків, заново народжувати ці ідеї та принципи в собі самому.
Даосизм і буддизм - серце китайської культури p> Даосизм і буддизм (поряд з конфуціанством) і є по суті тими ідеями та принципами, які лежать в основі національних культурних традицій Китаю. У Китаї середніх століть говорили, що чань - це серце поезії та живопису. Таким же чином можна сказати, що даосизм і буддизм - серце китайської культури. Якщо конфуціанство - тіло культури, то даосизм і буддизм є життєвим началом, приводить в рух весь її організм. Даосизм і буддизм не чинили вплив на формування культурних традицій Китаю. Вплив може чинити щось зовнішнє, чуже, окреме. p> Буддизм, здавалося б, можна віднести до зовнішнього впливу по відношенню до культури Китаю. Але його прихід в II в. н.е. не приніс кардинально нових ідей у ​​Китай. Китай взяв з буддизму тільки те, що відповідало його глибинного світорозумінню. Передати іншому можна тільки те, що знаходить відгук у його душі, що вже було пережито ім. Тому В«нічому навчити не можна В».
Буддизм виявився каталізатором зльоту всіх творчих сил країни. Його поява змусило людей знову звернутися до витоків буття, до істинних основ людського існування. Ідеї вЂ‹вЂ‹даосизму були очищені і звучали з новою силою. p> Кажуть, що всі релігії протікають з одного джерела. Джерело це - справжня реальність, ховається від обмеженого свідомості за строкатим візерунком зовнішнього світу. Води даосизму і буддизму, що виникають з ...
