-філософської традиції. p> Більше того, оскільки надзавданням усієї системи чаньской практики психотренінгу була передача ідей або понять як таких, а відтворення певного стану свідомості, і чань-буддисти вважали, що на вищій стадії цього процесу вербальні тексти відіграють негативну роль, то тут взагалі все інтерпретації набували вельми відносне значення, незалежно від того, в терміни якої традиції вони вдягалися. p> Таку ж підсобну роль грали і методи "шокотерапії" ", хоча вони надавали більш безпосереднє психофізичний вплив, ніж тексти, і тому в деяких випадках як засіб психотренінгу здавалися переважніше їх. Проте самі по собі вони не могли замінити інтенсивної внутрішньої роботи чань-буддиста, що веде до його духовного преображення, і мали суто факультативне значення як кошти, які могли послужити лише спонукальним поштовхом до такої практики або ж у її кульмінації - виведенню адепта з логічного тупика, викликаючи раптове "просвітління". У останній ролі вони виглядали дуже ефектно, одним ударом або вигуком завершуючи тривалі і дуже болісні духовні пошуки учня, хоча головна робота відбувалася всередині його психіки, а не поза нею, і шоковий вплив лише підводило риску (причому, можливо далеко не останню) під певним періодом практики психічної саморегуляції. Такого роду удар можна порівняти з останнім помахом пензля досвідченого майстра, який завершує їм своє творіння, і без якого воно буде неповним, незакінченим, але який не є всією картиною. p> Щоб надати потрібний вплив, метод "шокотерапії" повинен був застосовуватися дуже своєчасно, саме в той момент, коли психіка учня досягла необхідної стадії розвитку і для прориву до "просвітління" був потрібний зовнішній поштовх, часто абсолютно незначний. Чаньские вчителі-наставники порівнювали подібну ситуацію з струшуванням дерева, на якому знаходиться дозрілий плід: досить потрясти дерево і плід впаде, але якщо він ще не дозрів остаточно, то трясти марно. В принципі, якщо психіка учня була вже достатньо підготовлена, можна було цілком обійтися без "Шокового" впливу, і чаньские наставники часто застосовували в таких ситуаціях набагато менш болючі методи: парадоксальне питання, своєчасно заданий учневі, цитата з якого-небудь тексту, що містить натяк на його екзистенціальну ситуацію і вказує вихід з неї, і т.д. p> Тому досвідчені наставники різко засуджували тих колег, які роздавали удари направо і наліво, не з огляду індивідуальних психологічних особливостей учня і ступінь його підготовленості і приховуючи за грубістю манер і жорстокістю поводження з ним власну некомпетентність. Так, в "Лінь-цзи лу" наводиться дуже показовий у цьому відношенні епізод про викриття такого "лже-пророка": "У наставника Цзін-Шаню було 500 учнів, але з них мало хто наважувався прийти до нього на співбесіду (боячись побоїв. - Н.О.). Хуан-бо велів Лінь-цзи випробувати його ... Лінь-цзи прийшов у монастир Цзін-Шаню і прямо з дороги, з дорожньою сумкою на плечах, увійшов до зали для лекцій і медитацій, де сидів сам нас...
