тавник. Не встиг Цзін-шань підняти голову, як Лінь-цзи несподівано закричав на нього; "Хе!" Цзін-шань в замішанні відкрив рот [не знайшовши що Відповісти]. Лінь-цзи трусонув рукавами і вийшов "[105, В§ 46]. Далі повідомляється, що дізнавшись про поразку свого наставника, учні пішли від нього. Реакція учнів була цілком закономірною, оскільки не знайшовши підходящого відповіді під час поєдинку-діалогу з Лінь-цзи, Цзін-шань проявив повну відсутність інтуїції, яка в таких ситуаціях повинна дати негайний і правильну відповідь, а наявність тонкої і глибокої інтуїції (крім того, що вона є ознакою "Просвітленості" самого наставника) було необхідною умовою психологічних експериментів зі своїми учнями, що дозволяє точно і безпомилково визначити їх стан, і на підставі цього діагнозу застосувати відповідний метод психотренінгу. І за відсутності інтуїції "Шокотерапія" могла виявитися не тільки марною, але й дуже шкідливою і небезпечною для психічного здоров'я учня, могла призвести до необоротних патологічних змін у його психіці, в результаті чого замість "Просвітленого" людини міг вийти "щасливий ідіот ", або справжнісінький шизофренік. Про те, що подібні витрати цих досить небезпечних самих по собі експериментів над психікою людини були настільки вже рідкісні, свідчить популярний в середньовічній китайській літературі образ божевільного ченця, а також наявність в чаньского побуті спеціального терміна "чань-бін" (Чаньская хвороба), так називали різні психічні відхилення, які виникали в процесі чаньской практики психотренінгу. Проте в чаньской практиці психічний розлад було скоріше винятком, ніж правилом, так як досвідчені наставники вчасно розпізнавали ознаки насувалася хвороби і вміли виліковувати її, якщо вона все ж мала місце [137]. p> Більше того, псіхопропедевтіческое мистецтво наставника полягало зовсім не в тому, щоб вилікувати хворобу, а в тому, щоб зовсім не допустити її, уважно і невідступно слідкуючи за процесом психічного самовдосконалення учнів та завчасно запобігаючи несприятливі наслідки. Якщо він брався керувати процесом морального і психічного самовдосконалення учня, то, відповідно до буддійських уявлень, брав на себе відповідальність за його карму (буддійський закон причинно-наслідкового залежності, що визначає долю людини в його справжньому житті і в майбутніх переродженнях), а це означало, що відплату карми чекало і його самого у разі "Неправильного" наставництва, що приводить до несприятливих для учня наслідків. Тому більшість наставників взагалі дуже обережно підходили до підбору учнів, з самого початку відмовляючись мати справу з тими, у ком вони вбачали ті чи інші передумови до можливого психічному розладу, і брали тільки тих, у кому були абсолютно впевнені. У додаток до інтуїтивного аналізу психічного стану неофітів існувало безліч психологічних тестів, які давали можливість відсівати людей, психіка яких могла не витримати майбутніх випробувань. Як ми бачили з наведеного вище епізоду, в арсеналі чаньской психокультури б...
