ького світогляду. Августин додав трактуванні душі особливий характер: вважаючи душу знаряддям, яке править тілом, він стверджував, що її основу утворює воля, а не розум. Тим самим він став основоположником вчення, названого пізніше волюнтаризмом (від лат. "Волюнтас" - воля). p> На думку Августина, воля індивіда залежить від божественної і діє у двох напрямах: управляє діями душі і звертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольової активності суб'єкта. Так з "відбитків", що зберігають органи почуттів, воля створює спогади. p> Всі знання закладено в душі, яка живе і рухається в Бозі. Воно не купується, а витягується з душі знову-таки завдяки спрямованості волі. Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід: душа повертається до себе, щоб осягнути з граничною достовірністю власну діяльність і її незримі продукти. p> Ідея про внутрішньому досвіді, відмінному від зовні го, але мало вищої істинністю, мала у Августина теологічний сенс, оскільки передбачалося, що ця істинність дарується Богом. Надалі трактування внутрішнього досвіду, звільнена від релігійного забарвлення, злилася з поданням про інтроспекції як особливому, притаманному лише психології, методі дослідження свідомості. h2> Підсумки розвитку античної психологічної думки
У працях давньогрецьких мислителів відкриті багато великі проблеми, які й сьогодні направляють розвиток психологічних ідей. У їх поясненнях генези і структури душі виявляються три напрямки, за якими йшов пошук тих великих, незалежних від індивіда сфер, за образом і подобою яких трактувався мікрокосм індивідуальної людської душі. p> Першим напрямком стало пояснення психіки з законів руху і розвитку матеріального світу. Тут головною була ідея про визначальну залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи. (Питання про місце психічного у матеріальному світі, піднятий вперше древніми мислителями, до цих пір залишається стрижневим у психологічній теорії.)
Тільки після того як були осмислені производность життя душі від фізичного світу, їх внутрішню спорідненість, а тим самим - і необхідність вивчати психіку виходячи з того, що говорять досвід і раз мислення про взаємозв'язок матеріальних явищ, психологічна думка змогла просунутися до нових рубежів, який відкрив своєрідність її об'єктів. p> Друге напрям античної психології, створене Арістотелем, орієнтувалося переважно на живу природу; вихідною точкою для нього служило відміну властивостей органічних тіл від неорганічних. Оскільки психіка є формою життя, висування на передній план цієї проблеми було великим кроком вперед. Воно дозволило побачити в психічному що не мешкають в тілі душу, має просторові параметри і здатна (на думку як матеріалістів, так і ідеалістів) залишати організм, з яким вона зовні пов'язана, а спосіб організації поведінки живих систем. p> Третє напрямок ставило душевну діяльність індивіда в залежність від форм, які створюют...
