екст у всіх аспектах надзвичайно складно, звернемо увагу лише на те, що безпосередньо пов'язано з сенсом ступенів ритуалу. Згідно онтологічної моделі ритуалу, людина, що здійснює його, повинен надходити "як боги ". У повчанні про "п'ять вогнях" образ (зразок) дій богів супроводжує не якесь певне жертвопринесення, хоча б і дуже тривалий (Наприклад, ашва-Медха, що триває рік і більше), а взагалі все людське життя. З того моменту, як людина, навчений таємному вченню, стає "так знаючим ", весь світ, вірніше, все людське життя і супутні їй прояви (виникнення грози і дощу, походження і прийом їжі, зародження потомства) представляються йому як одне суцільне жертвоприношення, в якому про " основний учасник, діючий жрець і замовник в одній особі. Ця картина є символізацією самопріношенія людини в похоронний вогонь. Іншими словами, тут не зовнішній субстрат - кінь, - а сама людина ототожнюється з вогнем. У неформально скоюване ритуалі ментально людина повинна ототожнити себе з "Іншим" вогнем і через нього з миром і богом. Все стає тотожним всьому. Боги приносять себе в жертву самим собі самі, і людина приносить себе в жертву самому собі сам. Але в ритуалі уподібнення прагне до тотожності, людина стає не В«як боги", а богом. Власне, це зіткнення з божественним і визначає містичний результат ритуального дії.
Повертаючись до ритуалу ашвамедхі, простежимо ланцюжок ототожнень. У міру того як світ ототожнюється з конем, людина ототожнюється з богом - Праджапаті. Але сам Світ постає як одна з форм Праджапати, і тотожність стає повною. Але оскільки ясно, що під контролем свідомості знаходиться явна ланцюжок ототожнень, то досягнення самого тотожності тотожностей - процес спонтанний.
У завершенні розглянемо щаблі ашвамедхі. Ритуал починається зі складу "ОМ": "Адже цей склад (ОМ) - згода, бо коли [людей] з чим-небудь погоджується, то каже "так" ([ОМ]); те, що є згода, - це і є виконання [Бажання]. Виконавцем бажань стає той, хто так знаючи шанує склад [ОМ] "(Чхандогья-упанішада I. 1). p> Душевна прийняття ритуального тексту здійснюється до того, як він починає втілюватися в ритуалі. Це відповідає етапу очищення, ланцюжок тотожностей - просвітління, нарешті, тотожність тотожностей - з'єднанню.
Очищення, просвітлення, з'єднання p> Багато обряди очищення носять апотропіческій (охоронний) характер, тобто покликані відганяти небезпечні для людини сили або злих духів. Зазвичай для цього запалюють вогонь, використовують чарівні коло, жести чи погляд. Поряд з апотропіческімі існують елімінаторскіе (видаляють) обряди, з їх допомогою знищують щось табуйоване, в першу чергу, те, що вважається гріховним. У такі обряди входить оголення або вчинення обрядових дій у голому вигляді, однак практикується і надягання спеціальних покривів та шати. Очищення досягається також за допомогою володіють силою субстанцій - вогню, води і крові. Обряди очищення в більш високих формах побожності уособлюють прощення гріхів і п...
