удячи з усього, Кирило ні скільки НЕ згустив фарби в зображенні зневажливого ставлення до монахів, виставленого ним як один із тягот чернечого подвигу. Воно дійсно було досить скептичним. Вкрай негативно зображено чернецтво в В«МолінняВ» Данила Заточника. Уявне припущення, що князь може порадити йому для поправки справ постригтися у ченці викликає у Данила бурю обурення: В«Те не бачив єсмь мерця, на свині ездячі, ні чорта на бабі, не едал есми від дубья смокви, ані від ліпья стафілому В». Для Данила надійти в ченці - те ж саме, що збрехати перед Богом. Не випадково, значить, Кирило Туровський пише, що ченців вважають удавальник і погубитель душі. Мабуть, дійсно, думка така було досить поширене. Відбувалося це очевидно тому, що люди, що не володіли глибокою внутрішньою порядністю Заточника, занадто буквально розуміли рекомендацію Ізборник 1076 р. і шукали в монастирях розради, але не духовного, а плотського. Індивіди, таку втіху знайшли, зображені тут же у Заточника: В«Мнозі бо, отшедших світу цього під чернеча, і паки повертаються на мирське житіє, аки пес' на своєя блювотини, і на мирське гоніння; скривдять села і доми славних світу цього, яко пси ласкосердіі. Идеже браци і пирове, ту ченці та черниці і беззаконня: ангельський маючи на собі образ', ​​а блудної вдачу; святительский маючи на собі Сан'е, а звичаєм похабен' В». Ми могли б запідозрити Заточника в якій те особистої антипатії до чернечого чину якби сатиричний образ не знаходив підтвердження в інших джерелах. Статут Ярослава передбачає випадки, коли духовенство п'є, блудить, їсть В«поганеВ» і пр. З найперших століть християнства на Русі виникла прикмета, тлумачить зустріч з ченцем до нещастя: В«аще хто бо усрящеть чорноризця, то в'звращаетсяВ», причому так само чинили, зустрівши кабана або свиню. Негативне ставлення до чернецтву було властиво не одному простолюду, а однаковою мірою всім верствам населення. У Києво-Печерському патерику князь Ростислав Всеволодіч їде в монастир на прощу перед походом проти половців. У вирушив на святу справу князя ми в праві припускати відповідний настрій. Однак істинне його ставлення до чернечому благословення, за яким він їде, виявляється в тому, що, зустрівши одного з тих, у кого він збирався благословяться, преподобного Григорія, починає над ним знущатися. Князь, звичайно, не атеїст - благословення йому потрібно, від нього князь, очевидно, очікує певний магічний ефект, божественну допомогу, але зустріч з ченцем, погана прикмета, може зіпсувати всю справу. Тому сміх і знущання над ченцем переростають в роздратування і злість. Григорій-чудотворець пророкує хамуватий князю і його дружині потонути, за це його самого топлять у Дніпрі, куди Григорій прямував, щоб вимити спаплюжений судину. Дуже примітні міркування боярина Василя, посланого з Суздаля до Києва з вантажем золота і срібла на окованіе гробниці святого Феодосія Печерського. "Прийміть же убо се Василіє і неволею емлеся шляху, проклинали живіт свій і ...
