и пороки, як повернути доброчесних мужів і тим самим зберегти державу? Питання, очевидно, риторичне. Досить згадати, що саме філософію Цицерон вважав "дослідниця чеснот" (virtutis indagatrix) і "гонителькою вад" (expiltrix vitiorum). Дійсно, відповідь на нього ми знаходимо на тих же сторінках, де ця проблема ставиться: необхідно роздути іскри, закладені в людину природою, розпалити полум'я, яке освітить шлях всім одиноким подорожнім, іншими словами, необхідно просвітництво. Саме тут Цицерон і призводить міркування про божественне походження філософії, яка уклала попередню частину нашого дослідження. Нагадаємо, що в ньому римський автор говорить про те, як людина зможе пізнати самого себе. У результаті цього самопізнання з іскри воістину займеться полум'я: людина виявить у собі все те, що було дбайливо закладено в ньому природою; для досягнення мудрості і моральної досконалості, за допомогою cultura animi. знищить бур'яни вад, що закривають благородний вогонь, і, пройшовши всі щаблі humanitas, стане доброчесним чоловіком, vir bonus. У п'ятій книзі трактату "Про державу" Цицерон вже говорив про сором (pudor), який більшою мірою, ніж страх, утримує людину від беззаконня. Цей сором правитель держави удосконалює звичаями (institutum) і освітою (disciplina). Тут слід зупинитися, щоб підвести підсумок. По суті, все сказане Цицероном вище, виходить з однієї спільної ідеї, яка представляється нам ключовою не тільки в його філософії освіти, а й у політичній теорії. Ідея ця гранично проста: не можна змусити людину бути добродійним. Якщо громадянина до звершення добрих діянь схиляє зовнішній примус, а не примушує внутрішня схильність, то він буде доброчесним рівно стільки, скільки це примус залишається в силі. Тільки-но така людина сховається від пильного погляду суддів під покровом темряви або залишиться без свідків у безлюдному місці, він знову стане хибним. Таким чином, істинний vir bonus - це той, хто залишається таким, коли його ніхто не бачить, хто обирає благе добровільно і саме в силу того, що це його власний вибір, ніколи від нього не відмовиться. Цицерон говорить про це в трактаті "Про державу": він наводить слова філософа Ксенократа, який, відповідаючи на запитання, чому ж вчаться (assequi) його discipuli, сказав, що вони добровільно роблять те, до чого їх примушують закони (sua sponte facerent quod cogerentur facere legibus). Отже, до чесноти не можна примусити, але, як ми вже могли переконатися вище, їй можна навчити. А оскільки навчання чесноти полягає в cultura animi і припускає, що людина в самому собі відкриє початку справедливості і моральної досконалості, та система освіти, яку створював Цицерон, в кінцевому рахунку представляла собою самоосвіта. Раніше наводилося висловлювання Цицерона з трактату "Про долю", однак його доцільно повторити, оскільки в контексті всього сказаного воно набуває особливого звучання. Нагадаємо, що римський автор говорить про те, що хоча самі вади (vitia) відбуваються ex natura...
