ом як етап на шляху реалізації його політичного ідеалу і була частиною політичної філософії, і, як не дивно, випускник філософського факультету Цицерона - це не видатний філософ, а ідеальний громадянин. p align="justify"> Однак людська природа, щедро обдарована всім тим, що веде до щастя і загального процвітання, одночасно таїть в собі істотну ваду, який може стати серйозною перешкодою на цьому шляху. Він полягає в зіпсованості (corruptela), що походить від поганих звичок (malae consuetudinis). Ця зіпсованість так велика, що від неї згасають іскри (igniculi), запалені самою природою. Вона виражається в тому, що людина хоче бути vir bonus не заради honestum, не по честі, а заради користі (utilitas), з користі. І як не принадний для Цицерона образ слухняного громадянина, латинська автор все ж не може безоглядно на нього покластися. Йому доводиться задати важкий, але необхідний питання: як людина надійде в мороці (in tenebris), прихований ним від суддівських очей, як вчинить він в пустелі (in deserto loco), зустрівшись один на один з беззахисним подорожнім, у якого буде золото? Можливі два результати подібної зустрічі. Якщо на шляху мандрівника виявиться vir bonus, то останній заговорить з ним і виведе на дорогу. Однак якщо станеться йому зіткнутися лицем до лиця з людиною, яка страшиться тільки свідків і судді і все робить заради власної вигоди, доля нещасного вирішена наперед. У зв'язку з цим, очевидно, перед Цицероном постає складне завдання: що потрібно зробити для того, щоб у всіх пустельних місцях і щоразу, коли на землю опускається темрява, назустріч самотньому подорожньому виходив перший, а не другий? Адже від цієї зустрічі залежить не просто те, чи бути йому із золотом або залишитися без нього; на цій вузькій стежці вирішується доля не однієї людини, а всієї держави. На наш погляд, не буде перебільшенням сказати, що основою держави Цицерон вважав перш за все моральність його громадян. p align="justify"> На початку п'ятої книги трактату "Про державу" римський філософ прямо говорить про те, що його покоління (nostra aetas) втратило держава (res publica) саме внаслідок власної порочності (nostri vitiis), що не зберігши вдач (mores) предків. Сама ці звичаї зникли разом з мужами (virorum). У цьому уривку у всій красі представлена ​​теорія "занепаду моралі", яка була дуже популярна в епоху римської античності, і, як вказує С.Л. Утченко, зробила істотний вплив на розвиток політичних вчень (так що ціцероновского про tempera, про mores - настільки ж поширене вигук діяльних римлян, що і vale). Зокрема, про занепад моралі говорили і учасники сципионовского гуртка-побив і, наскільки ми можемо судити, навіть сам Сципіон. До неї апелював і Катон, коли виганяв з Риму бісів чужоземної вченості. Як справедливо зазначає Дж. Боуен, хоча і Катон і Цицерон виходили з цієї теорії, кожен з них по-своєму трактував джерело занепаду: перший вініл в ньому греків, другий - самих римлян. Так як же зміцнити похитнулися звичаї і викорінит...
