Альбін, Апулей, Аттик, Нуменій, Амоній, Саккас. Ці філософи діяли в I-III ст н.е. Про засновника цієї школи - Гаї майже нічого не відомо. Альбін зближав не тільки платонізм і стоїцизм, але приєднав сюди ще й чисто аристотелевские інтереси до логіки як самостійної дисципліни. Вчити про абсолютне первоедінства він ще не може, але все-таки його вище божество тлумачиться вже вище самого розуму. Концепція розуму у Альбіна теж не відрізняється чистотою, але зате є вчення про космічної душі і про безліч демонічних сутностей, що знаходять для себе місце в космосі між найвищим божеством і землею. p align="justify"> Апулей теж ще не доходить до вчення про абсолютне первоедінства, але своє вище божество він ставить вище всякої роздільності та якісності. Платонічні ідеї грають у нього значну роль, Найбільше, однак, помітний у Апулея інтерес до демонології у вигляді свого ряду логічних категорій, що заповнюють прірву між пізнаваним і нпознаваемим. p align="justify"> Аттик відомий воим прагненням зблизити Платона і Аристотеля. За Аттіку, не можна заперечувати ідею провидіння, начебто б відсутню у Аристотеля. Хоча у Арістотеля це було не що інше як його космічний розум, який і носить таку назву - В«розум-першодвигунВ». З пізніх платоников до неоплатонізму найближче підійшов Нуменій. Це близькість виходила у нього завдяки вельми інтенсивному вченню про загальне розумі. Але перше початок у Нуменія все таки було знову-таки розумом, хоча усіляко підкреслюється висота цього розуму і свобода його від будь-якої діяльності, навіть від творення світу. p align="justify"> Деміург (творець світу) теж розум, але на відміну від першого розуму він - діяльний і творчий, а перший розум вище навіть якої діяльності. У Нуменія існує ще третій розум, створений, матеріал. Але така концепція, при деяких рисах, дуже близьких Греблю, вже зовсім не є неоплатонической, оскільки такий третій розум був у неоплатоністов не чим іншим, як структурою чуттєвого космосу, що приводиться в рух космічної душею. Безпосередній вчитель Гребля Амоній Сакказ остаточно розкритикував матеріалную природу розуму, що і призвело до повного вигнання всякого стоїчного натуралізму в неоплатонізмі. Душа, про Амонію Саккасу, звичайно дробиться у зв'язку з одушевляли нею тілами, але сама вона залишається неподільною, будучи причиною руху тіл, а е самими тілами. Своє перше початок він також позбавив всякого натуралізму, визнавши його вище всякого поділу і тому навіть вище самого розуму. Таким чином, до часу появи Гребля вже всі специфічні категорії неоплатонізму були досить оброблені. Залишалося тільки привести в систему ці щаблі сверхумственного єдності - розуму, душі і космосу, та тут вже з'являлася система неоплатонізму в цілому. Вперше вона і була формульована Плотіном. p align="justify"> Так і виник останній філософський синтез античної філософії, де вже не було місця ні для такої об'єктивної субстанції, яка відкидала б все інше, і ні для суб'єктивного корелята космічного житт...
