уховно-інтимне почуття людської нікчемності, доходив до якоїсь спраги спокути. Це було, безсумнівно, нововведенням в стоїцизм, хоча його філософська основа залишалася в ньому непохитною. Пізні стоїки теж були стоїчним платониками з явним учнівством у Посідоній. Але нікчемність людської особистості продовжувало розвиватися і поглиблюватися настільки, що наявність теорії платонічних ідей і платонічного загального розуму призводило до звеличення людини, а, навпаки, тільки до поогрессірующей сакралізації життєвих відносин філософа. p align="justify"> Плутарх Херонейской (46-127 рр.. н.е.) для історії античної філософії вельми цікавий як перехідна ланка від раннього стоїчного платонізму до неоплатонізму. Плутарх - платонік. Але все ж від стоїцизму у нього залишилися речі, які не зникнуть з античної філософії. Таке його вчення про причетність людської душі до світової душі, а також людського розуму - до божества. Таким є прагнення Плутарха знайти єдине початок серед самих божеств. Однак, платонізм Плутарха швидше описово або інтуїтивного характеру, що й завадило йому стати неоплатоніком, тобто діалектиком. Плутарха вже не турбує безодня, що відокремлює матерію від ідеї. І тим не менше, все ж матерія і ідея принципово виявляються у нього надто великий протилежністю, яку невідомо чим можна було б подолати. Іншими словами, сверхразумное первоедінства, яким прославилися засновники неоплатонізму, можна сказати, майже цілком відсутня у Плутарха. p align="justify"> Пізні платоніки - II-III ст. н.е. - Вже цілком відійшли від стоїчного матеріалізму, але скористалися вельми фундаментальними концепціями з нього. У стоїчному платонізмі світ ідей зайняв першорядне місце поряд з вогняною пневмою, і це єдність ідеї і матерії усвідомлювалася чим далі, тим глибше. Стоїчні категорії вогню, пневми, світового розуму і світової душі, - вся ця іерархійная еманація, що виходила з номінально розуміється вогняного дихання, протягом II-III ст. н.е. поступово остаточно звільнялася від стоїчного матеріалізму, і речовинно-тілесна еманація, не втрачаючи творчої сили свого становлення, не гірше Аристотеля стала розумітися ентелехійно, тобто у вигляді текучо-сутнісного становлення. Пізні платоники II-III ст н.е. на всі лади користувалися цими стоїчним принципами, вже втрачає свою тілесну сутність і поступово перетворюється на смислове, або в текучо-сутнісне, становлення. Залучення різного роду платонівських, аристотельской, посідоніевскіх, а також і взагалі стоїчних принципів, мало свою власну принципову спрямованість. Це було шуканням істотного єдності платонізму, арістотелізму і стоїцизму. Об'єднати всі суперечливі форми думки можна було тільки шляхом їх діалектичного об'єднання, причому це єднання виявлялося вже вище окремих об'єднуються принципів, тобто вище космічної душі і вище космічного і навіть надкосмічних розуму. p align="justify"> Шуканням цього об'єднання і були зайняті пізні платоніки. Найголовніші імена пізніх платоников - Гай, ...
