ав причащатися рідко і нерегулярно. Відповідно до цього вівтар був відокремлений від наоса, між причащати кліриками і непрічащающіміся мирянами виросла стіна іконостасу, розпису вівтаря, присвячені Євхаристії, виявилися прихованими від очей мирян. Зміна стилю іконописання в різні епохи було теж пов'язано зі зміною євхаристійного свідомості. У синодальний період (XVIII-XIX століття) у російській церковному благочесті остаточно закріпився звичай причащатися один або декілька разів в році: в більшості випадків люди приходили в храм для того, щоб В«відстоятиВ» обідню, а не для того, щоб долучитися Святих Христових Тайн . Занепаду євхаристійного свідомості повністю відповідав той занепад в церковному мистецтві, який привів до заміни іконопису реалістичною В«академічноїВ» живописом, а древнього знаменного співу партесним багатоголоссям. p align="justify"> Храмові розписи цього періоду зберігають лише віддалене тематичне схожість зі своїми давніми прототипами, але повністю позбавляються всіх основних характеристик іконопису, що відрізняють її від звичайної живопису.
Відродження євхаристійного благочестя на початку XX століття, прагнення до більш частого причастя, спроби подолання бар'єру між духовенством і народом - всі ці процеси за часом збіглися з В«відкриттямВ» ікони, з відродженням інтересу до стародавнього иконописанию. Одночасно в Російську Церкву став повертатися низький одноярусний іконостас, що відкриває погляду молільників те, що відбувається у вівтарі. Церковні художники початку XX століття починають шукати шляхи до відродження канонічного іконописання. Цей пошук триває в середовищі російської еміграції - у творчості таких іконописців, як чернець Григорій (Коло). Завершується він вже в наші дні в іконах і фресках архімандрита Зінона і цілого ряду інших майстрів, що відроджують стародавні традиції. br/>
Глава 3. Иконоборческие тенденції на Заході після VIIВселенского собору та їх наслідки в Новий час у протестантизмі
.1 Иконоборческие тенденції в Римської Церкви після VII Вселенського собору
Після собору 787 р. папа Адріан I звелів перевести акти собору на латинську мову і відправив їх Карлу Великому. K жаль, переклад був дуже поганий. За характеристикою Анастасія бібліотекаря, перекладач не ухвативается генія ні грецької, ні латинської мов. A тому він autvіхautnunquam не передавав головного його сенсу. Переклад був рабськи буквален, малозрозумілий і навіть позбавлений сенсу. Тому Анастасій через 70 років і зробив новий переклад діянь VII собору. По прочитанні надісланих до двору Карла актів VII собору король і його радники визнали їх неприйнятними. Карл відправив абата Ангільберт до тата з зауваженнями та запереченнями проти актів та з проханням виправити, якщо знайде щось потрібне. Робота франкських богословів вилилася у складання полемічного твору, спрямованого проти VII Вселенського собору. Цей тракта...
