гіці, вхід в інший світ завжди відкритий. І важко не погодитися з тими дослідниками, які відзначають, що перетворення іконостасу в глуху непроникну стіну між вівтарем і наосом зробило негативний вплив на літургійну традицію Російської Церкви. Високий багатоярусний іконостас ізолював вівтар від основного простору храму, сприяв поглибленню розриву між кліром і церковним народом: останній з активного учасника богослужіння перетворився на пасивного слухача-глядача. Вигуки священика, що доносяться до народу через глухої стіни іконостасу із закритими царськими воротами і запнутої завісою, ніяк не сприяють залученню молиться в то В«загальну справуВ», яким повинна бути Божественна Літургія і всяке церковне богослужіння. Розвиток іконописання, зміни до іконописної стилі, виникнення або зникнення тих чи інших елементів храмового оздоблення - все це нерозривно пов'язано з літургійним життям Церкви, з рівнем євхаристійного благочестя церковного народу. В«Своїм корінням ікона йде у євхаристійний досвід Церкві, нерозривно пов'язана з ним, як і взагалі з рівнем церковного життя, - каже архімандрит Зінон. - Коли цей рівень був високий, то і церковне мистецтво було на висоті; коли ж церковне життя слабшала або наставали часи її занепаду - тоді приходило в занепад, звичайно, і церковне мистецтво. Ікона часто перетворювалося на картину на релігійний сюжет, і шанування її переставало бути православним В». Для ранньохристиянської Церкви характерна активна участь у богослужінні всіх віруючих - і кліриків, і мирян. Євхаристичні молитви в стародавній Церкві читаються вголос, а не таємно; народ, а не хор, відповідає на вигуки священика; всі віруючі, а не тільки клірики або спеціально готувалися до причастя, підходять до Святої Чаші. Цьому церковному досвіду відповідає відкритий вівтар, відсутність видимої стіни між духовенством і народом. У настінних розписах цього періоду найважливіше місце відводиться євхаристійної тематики. Євхаристійний підтекст мають вже ранньохристиянські настінні символи, такі як чаша, риба, агнець, кошик з хлібами, виноградна лоза, птахи, що клюють виноградне гроно. У візантійську епоху вся храмова розпис тематично орієнтується на вівтар, як і раніше залишається відкритим, а вівтар розписується образами, що мають безпосереднє відношення до Євхаристії. До числа таких належить В«Причастя апостолівВ», В«Таємна вечеряВ», зображення творців Літургії (зокрема, Василя Великого та Іоанна Златоуста) і церковних гимнографов. Всі ці образи повинні налаштувати віруючого на євхаристійний лад, підготувати його до повноцінної участі в Літургії, до причастя Тіла і Крові Христових. Зміна євхаристійного свідомості в пізнішу епоху, коли причащання перестало бути невід'ємним елементом участі всякого віруючого в Євхаристії, а літургія перестала бути В«спільною справоюВ», призвело до Псевдоморфоза і в іконописному мистецтві. Євхаристія стала передусім надбанням кліриків, які зберігали звичай причащатися за кожною літургією, тоді як народ ст...
