го життя, вже має якусь мету в схемі світобудови, він відповідає: «Це залежить від того, чого ми хочемо. Ви можете задовольнитися деякими цілями самої природи або ж мати власні задуми. Ставши свідомими, ви можете служити своєї мети, але якщо ви не свідомі, ви в змозі служити тільки цілям природи »[44, с. 314].
. Необхідно відзначити всю важливість космогонічних і космологічних ідей Успенського в структурі всього вчення. Вони мають не тільки функцію пояснення, деякою метасістеми, з якої дедуціруется всі основні смисли людського буття, хоча і цей варіант є цілком прийнятним. «Окрім цього, всі великі ідеї, на зразок Луча Творіння і основоположних законів всесвіту необхідні, оскільки направляють нашу з вами думка у вірне русло. Вони не дають їй безплідно розтікатися і, значить, допомагають само - спогаду. Якщо ви відкинете їх, якщо ви спробуєте лише пам'ятати себе і відкинете всі інші ідеї, у вас нічого не вийде »[44, с.305].
. На закінчення даного розділу необхідно дати аксіологічний план займаного людиною місця у всесвіті. Успенський закликає не переоцінювати людську ситуацію, оскільки саме наше становище у всесвіті є причиною наших, близьких до нуля, шансах почати розвиток. «Коли ми пізнаємо основні закони, то розуміємо, що живемо, виявляється, в несприятливому місці, дійсно поганому місці. Але ми не можемо жити в іншому місці, так що повинні з'ясувати, що ж ми можемо тут зробити. Так що не слід нічого навколо прикрашати »[44, с.303].
3.2 Свідомість як головний інструмент розвитку
Свідомість - мабуть, центральне поняття системи Успенського, це домінанта, що виділяється в якості головного критерію розвиненості людини, головною можливості людини і єдиного предмета сподівань. «Даний вид школи просто каже: розвивайте одна свідомість, і все інше в такому випадку додасться» [44, с.152]. Це судження хоча і спрямляет дуже багато моментів, але висловлює основну інтенцію даного вчення: свідомість здатна дати людині можливості до реорганізації власних внутрішніх якостей з найбільшою для нього користю, свідомість дає можливість людині розвиватися. Успенський стверджує: «Свідомість означає волю, а воля означає свободу» [44, с.373]. Цей пафос пронизує всі його вчення, і на наш погляд, правомірно ставити з точки зору саморозвитку свідомість в главу кута. З вищесказаного випливає, що, з точки зору вчення Успенського, розвиток свідомості відповідає розвитку людини, де відповідність може розумітися в інтервалі від часткового збігу до повної тотожності.
Перша і одна з найважливіших припущень системи Успенського полягає в тому, що людина не володіє свідомістю, у нього немає свідомості. Хоча нормальне, належне стан для людини - це свідомий стан, в силу безлічі причин, пов'язаних із середовищем, вихованням і самою специфікою свідомості, воно відсутнє у людини. Саме в цьому і полягає основна різниця в поняттях «звичайного» і «нормального» стану. Людина влаштована таким чином, що може мати свідомість, але він не має його, і положення його посилюється тією обставиною, що він вважає себе свідомим істотою, тобто не знає свого нинішнього становища. Перевірити це представляється можливим, якщо, наприклад, людина спробує протягом, хоча б декількох хвилин усвідомлювати себе, не відволікаючись ні на що інше. По-перше, не можна стверджувати, що усвідомлення себе може взагалі статися з волі самої л...
