юдини, іншими словами, людина не вільний управляти своїм станом, і перш за все станом свідомості, а по-друге, людина не зможе усвідомлювати себе так довго, потік думок і емоцій незмінно захоплює його, і він не в силах протистояти його течією.
Філософами сучасності ця особливість названа «дискретністю свідомості» і сприймається як його сутнісна риса, хоча Успенський - і в цьому полягає друга найважливіше положення його вчення - стверджує: «Людина здатна пам'ятати себе, якщо він довго буде намагатися робити це »[44, с.12]. Ми частково торкнемося технології здобуття свідомості, але основним нашим завданням є, природно, виявлення розуміння свідомості, яке присутнє у вченні Успенського, і тієї ролі, яку воно відіграє по відношенню до людини.
У зв'язку з цим завданням, насамперед, необхідно пов'язати розуміння свідомості і нинішнього стану людини з метафорою сну і неспання. З такої позиції свідомість подібно пробудженню і бодрствованию, а наше нинішній стан - сну. З іншого боку, картина життя людини не настільки однозначна. Якщо розглядати всю сукупність можливостей людини щодо свідомості, то він може перебувати в чотирьох станах:
Сон. Мається на увазі, перш за все, звичайний нічний сон. Цей стан характеризується своєю суб'єктивністю, пасивністю, людини в ньому оточують бачення, психічні функції в цьому стані працюють без будь-якої мети, немає логіки, немає наслідків, немає причини і немає ніяких результатів. Людині непідконтрольні сновидіння, і немає ніяких підстав вважати, що в даному стані людина може виявитися свідомим, адже навіть і пробудження від сну відбувається тут механічно, без вольового участі людини. Оцінюється Успенським як нижчу стан свідомості.
Сон наяву, або відносне свідомість. Це стан, в якому ми працюємо, розмовляємо, мислимо, знаходимося тут і зараз і, що називається, живемо. Людина в цьому стані захоплений мареннями, денними сновидіннями, фантазіями, безпредметними роздумами, сподіваннями і сподіваннями, своїм внутрішнім діалогом. Але на відміну від стану сну думки тут більш зв'язні, присутній «почуття суперечливості відбувається» і «почуття неможливості» [41]. І цілком природним наслідком стану відносного свідомості є рівень наших можливостей: ми можемо знати лише відносну істину, ми не в змозі об'єктивно судити про речі. Свідомість не є в цьому стані стійким елементом людської істоти, воно спалахує, будучи породженим певною ситуацією, наприклад, це може статися, коли людина опиняється в новому місці. Так само раптово, як і з'явилося, свідоме стан зникає, поступаючись місцем звичним зчепленням асоціацій, типовим ходам мислення і механічно наступним за ними емоціям.
Необхідно зауважити, що людина протягом життя, як правило, знаходиться лише в цих двох станах, вони часом перетинаються, часом диахронически слідують один за одним, і складають істота внутрішнього життя людини. Успенський стверджує, що крім них є ще два можливих для людини стану свідомості, але вони не дані йому природою, вона лише робить можливим їх набуття, створюючи людину здатною до такого набуття після тяжкої і тривалої боротьби.
Самосвідомість - це стан, в якому людина стає об'єктивним у відношенні до самого себе. Тут ми здатні знати всю повноту істини про нас самих. Успенський навмисне і, на наш погляд, цілком закономірно присікає всякий детальна розмова про специфіку, конкретні м...
