ої думки знаходиться втіха: якщо мислиться суще в цілому, то і таке повернення треба вітати. Таким чином, усвідомлюється необхідність існування і презренного маленької людини.
Один з дослідників творчості Ніцше - Жиль Дельоз, відстоюючи унікальність саме ницшеанской ідеї про вічне повернення, вважав, що її не можна вважати аналогом старої концепції повторення, циклічності всього сущого. Головний аргумент Дельоза полягає в тому, що Ніцше має принципово нове зерно у своїй концепції, в порівнянні з більш ранніми, подібними їй. І хоча сам Ніцше у роботі «Ессе Homo» говорив про схожість своєї ідеї з іншими, Дельоз називає ранні ідеї «циклами подоби». Принципова відмінність полягає в тому, що в ранніх концепціях ця ідея була представлена ??як закон природи, як даність, як те, що мислиться з необхідністю. На відміну від такого розуміння, вічне повернення в інтерпретації Ніцше не є поверненням подібного. Головне в цій концепції - стверджує воля стати іншим. Ніцшеанське повернення - це повернення здатного до трансформації, усунення «нормального», «середнього» і затвердження вищого.
Водночас, Дельоз виявляє у Ніцше обидві версії концепції, що викладаються хворим і одужуючим Заратустрой. Перший приходив в жах від ідеї про вічне повернення, бачачи головну біду у поверненні всього нікчемного, другий же відчуває велику радість від перспективи повернення, як від своєрідного виборчого процесу, покликаного ще більш затвердити міць і велич надлюдини. Саме в такому контексті розбирається нами концепція перетворюється у вічне твердження і вічне творення нового. Після Гайдеггером, Дельоз говорить про зв'язок цієї ідеї і волі до влади, яка творить, потім змінює і змінюється сама, перевершуючи себе попередню. Так повертається не те ж саме, а вдосконалене, нове, яке і є суть творення, а значить - суть творчості.
У такому ключі, можна сказати про прямий зв'язок ницшеанской концепції вічного повернення з ідеєю творчості. Саме в ключі повторення можливо становлення нового.
Крім того, є ще одне сполучна ланка між творчістю і вічним поверненням. Припустимо, що через відсутність мети життя людське не має сенсу. Але людині необхідно якось обгрунтувати своє існування хоча б собі самому. Враховуючи той факт, що вчення про вічне повернення, тягне за собою безглуздість того, що відбувається в даний момент і безвихідь щодо життя в цілому, то виходить, що розглянута нами вище ніцщеанская ідея надлюдини вписується сюди найбільш гармонійно. Наявністю надлюдини обгрунтовується необхідність життя не тільки кожної окремої людини, а й усього людства в цілому.
Але навіть якщо ми не будемо брати до уваги надлюдини, ідея вічного повернення все одно робить великий вплив на творчість. Суть проста: знаючи, що будь-яке його дію, будь-яка ситуація в житті повториться до найдрібніших подробиць, людина, швидше за все, захоче в кращу сторону змінити своє справжнє, зробити його максимально приємним для себе. Згадавши найстрашніші моменти в житті, хвилини горя і відчаю, кому з нас захочеться пережити їх знову? А хвилини вищої насолоди, радості і щастя? Таким чином, Ніцше виключає можливість іншого життя, пориває з вічним очікуванням кращих часів і закликає творити тут і зараз: творити себе, світ, удосконалювати і вдосконалюватися. Філософ закликає усвідомити цінність кожного вдиху, кожної миті і затверджувати життя справжню.
