ивності, і тому їх горизонт безмежний. Завдяки цьому щось набуває певні значення і сенс тут і зараз laquo ;. Але воно може придбати і безліч інших значень і смислів - в принципі невичерпне безліч. Ця невичерпність і виражається інтенцією, яка розглядається як особливий акт свідомості - акт маєтки на увазі ким - небудь, чого - або, тобто відношення. При цьому інтенція виступає не в логічних судженнях, а в переживаннях: маєток на увазі ... є емоція, емоційне ставлення .
Хоссе Хосе Ортега-і-Гассет у своїй роботі дегуманізація мистецтва raquo ;, даючи характеристику деяким особливостям нашої свідомості пише: Зв'язок нашої свідомості з предметами полягає в тому, що ми мислимо їх, створюємо про них подання. Строго кажучи, ми володіємо не самою реальністю, а лише ідеями, які нам вдалося сформувати щодо неї. Наші ідеї як би оглядовий майданчик, з якою ми обдивляємося весь світ. Гете вдало сказав, що кожне нове поняття - це як би новий орган, який ми набуваємо. Ми бачимо речі за допомогою ідей про речі, хоча в природному процесі розумової діяльності не віддаємо собі в цьому звіту, точно так само як око в процесі бачення не бачить самого себе. Інакше кажучи, мислити - значить прагнути охопити реальність за допомогою ідей ...
Однак raquo ;, продовжує автор, між ідеєю і предметом завжди існує нездоланний розрив. Реальність завжди надлишкова в порівнянні з поняттям, яке прагне обмежити її своїми рамками. Предмет завжди більше поняття і не зовсім такий, як воно. Останнє завжди тільки жалюгідна схема, драбинка, за допомогою якої ми прагнемо досягти реальності. Проте нам від природи властиво вірити, що реальність - це те, що ми думаємо про неї; тому ми змішуємо реальний предмет з відповідним поняттям, простодушно приймаємо поняття за предмет як такий .
А так як кожна річ - є сума нескінченної кількості відносин raquo ;, каже Оретега-і-Гассет вже в іншій роботі Адам в Раю raquo ;, наука, діючи дискурсивно, ніколи не може і не зможе осягнути всі ці відносини. Звідси початкова трагедія науки: працювати на результат, який ніколи не буде повністю досягнутий. Трагедія науки породжує мистецтво. Там де науковий метод вичерпує себе, на допомогу приходить метод художній. І якщо науковий метод - в абстрагуванні та узагальненні, то художній - в індивідуалізації та конкретизації raquo ;. Нескінченність відносин недосяжна raquo ;, продовжує автор, мистецтво шукає і творить якусь уявну сукупність - як би нескінченність. Це саме те, що кожен з нас повинен був не раз випробувати, стоячи перед знаменитою картиною або читаючи класичний роман. Нам здається, що отримане відчуття дає нам нескінченну і нескінченно ясне і точне бачення життєвої проблеми ...
Анрі Бергсон у своїй роботі Сміх raquo ;, також неодноразово згадує про це: мистецтво має на увазі завжди індивідуальне. Живописець закріплює на полотні те, що він бачив у відомому місці, в відомий день, у відомий годину в таких фарбах, яких ніхто вже більше не побачить. Поет оспівує душевний стан, який було його станом, і тільки його, і яке ніколи вже не повернеться. Драматург зображує перед нами розвиток душі, живу тканину подій і почуттів, щось таке, одним словом, що проявилося одного разу, щоб ніколи вже не відновитися. Якими б загальними назвами ми не називали ці почуття, вони в іншій душі не будуть тими ж. Вони будуть індивідуалізовані .
Отже, наука стоїть на точці зору закону підстави raquo ;, постулює А.Ф. Лосєв. Чи цей закон у музиці? Ні, його там немає. Музичний світ - поза законом підстави ... Знищуючи світ закону і підстави, музика конструює інший світ, без законів і без підстави. І вже по одному цьому вона є особливе світовідчуття, що не зводиться і не перекладається ні на яке інше світовідчуття й іншу мову. У музике немає цього усвідомленого механізму всесвіту, цього залізного ладу понять і суджень raquo ;. Замість механічної спряженості - в музиці органічна взаімопронікнутость. Музика не є тільки звуки, акорди, мелодія, гармонія, ритм і т.д., але вона все це поєднує в одному обличчі і одному ідеальному єдності. У музичному творі можна довільно представляти окремі його моменти. " Слитости і взаємопроникнення тонів і акордів в музиці такі, що немає жодного в ній зовсім ізольованого тону і зовсім окремо від інших сприйманих акордів. Один такт входить в інший, внутрішньо переймається їм, знищується як самостійна ізольованість, представляє з ним якесь ідеальне єдність, що не міститься ні в ньому самому, ні в іншому такті, але в той же час ідеально об'єднуюче і його, і інший такт. Це ідеальне єдність вступає в нове єдність з третім тактом і т.д., аж до народження загального і єдиного лику даного твору, в якому все, що є, злито до втрати самостійності.
Зрозуміло, можна аналізувати музичний твір, розкладаючи його на частини, знаходячи в ньому ту чи іншу симет...
