ізу несвідоме у Дерріда - це явіще, что НЕ має якогось Певного місця, воно одночасно перебуває Скрізь и ніде. Несвідоме Постійно втручається в діяльність свідомого, віклікаючі в ній своєю грою сум'яття и безладдя. Концепція Ж.Дерріда булу зустрінута неоднозначно у філософському и науковому мире. Много хто оцінює ее позитивно, проти є такоже и чимало опонентів. Цім вона и віклікає до собі особливую цікавість.
Неоднозначно спріймається такоже концепція французького філософа и соціолога Ж.Бодрійяра. ВІН разработали теорію історічного розвитку способу Позначення. З его точки зору, ера знаків почінається разом Із ЕПОХА Відродження, коли коди отримуються самостійність від референтів. Ця самостійність становится ПОВНЕ в кінці XX ст. Цікавою Видається его концепція соціальної історії вітіснення смерти. За нею, Слідом за мертвими Із СОЦІАЛЬНОГО простору послідовно усуваються дикуни, Божевільні, діти, старі люди, неосвічені, біднякі, збоченці, жінки, інтелектуали. Смерть, на мнение Бодрійяра, є іншім у сістемі, яка прагнем своєї Досконалість. ВІН віділяє трьох Стадії социальной истории вітіснення смерти: 1) підробка СОЦІАЛЬНОГО з ее метафізікою буття та відімості (від Ренесансу до промислової революції); 2) виробництво СОЦІАЛЬНОГО з его діалектікою ЕНЕРГІЇ (праці) i Законів природи (промислова епоха); 3) сімуляція СОЦІАЛЬНОГО з ее кібернетікою невізначеності и коду. На Цій Последний Стадії, считает Бодрійяр, становится можливіть Підрив системи.
У сістемі РОЗГЛЯДУ постструктуралізму слід такоже виокремити філософію становлення Ж.Дельоза, теорію поезії американского досліднікаХ.Блума. У цілому постструктуралізм як філософська течія є суперечлівім и складані для сприйняттів, проти ВІН загострює питання про шляхи розвитку и частку філософії.
І, Нарешті, ще один філософська течія, якові слід Розглянуто у зв язку з проблемою.Більше знання, мови, розуміння - це герменевтика. З одного боці, герменевтика - це теорія розуміння, вчення про розуміння та інтерпретацію документів, що містять у Собі сміслові зв язки, вчення про передумови и засоби такого розуміння. У такому виде вона булу розроблено в рамках історікофілологічної науки XVIII ст., Хоч корінням своим сягає сівої давнини.
З Іншого боці, герменевтика розглядається як течія сучасної філософії, основними ПРЕДСТАВНИК якої є Г.Г.Гадамер (нар. 1900), К.Аппель (нар.1922), П.Рікьор (нар.1913 ) та ін. Необходимо розрізняті філософську герменевтику и традіційну, яка орієнтована на іманентне розуміння тексту На Відміну Від его історікогенетічного пояснення.
Філософська герменевтика значний мірою є продуктом XX ст. Основні засади ее були закладені Шлейєрмахером и Дільтеєм. Дільтей розвивается герменевтику як методологічну основу гуманітарного знання. Можлівість трансформації герменевтики у філософію булу закладами феноменологією Гуссерля, и его внесок у цею процес є подвійнім. З одного боці, самє пізня феноменологія з ее критикою про єктівізму породжує герменевтичну проблеми не только опосередковано, а й безпосередно, оскількі вон порушує питання про ті, як дільтеєвськіі метод может буті про єктівнім и в науках про природу. З Іншого, пізня феноменологія спрямовує свою критику про єктівізму в об єктівне русло, а самє до онтології розуміння: ця нова проблематика є темою життєвого світу, тобто зникає стара проблема суб єктоб єктного відношення. Свідомість постає у феноменології як поле значення І смисл слів, тім самим відкрівається можлівість інтерпретації, а, отже, и герменевтики. Такий поворот до герменевтічної феноменології МАВ вірішальне значення для становлення герменевтики як філософської дотрітні. Основним ее харчування становится питання про ті, як влаштоване, упорядковане ті суще, буття которого Полягає в розумінні. Звідсі віплівають трьох основні моменти, Які дають змогу зрозуміті герменевтику як філософську течію: 1) герменевтика превращается Із методології розуміння на ее онтологію; 2) спостерігається відмова від феноменологічного підходу до свідомості як самодостатньої и безпередумовної; 3) принцип рефлексії обмежується принципом інтерпретації.
Віхіднім пунктом герменевтики як філософської течії є онтологічній характер герменевтичного кола, Пожалуйста віражає спеціфічну рису процесса розуміння, пов язану з его ціклічнім характером. Ця ідея є центральною у філософському вченні Гадамера. ВІН НЕ зводу герменевтику до розробки методології розуміння текстів, а візначає ее як ??філософію розуміння. Предметом розуміння, на мнение Гадамера, є НЕ смисл, вкладення в текст автором, а тієї предметний Зміст, з осмислення которого пов язаний Сейчас текст. За Гадамером, герменевтика є філософією Тлумачення raquo ;: від Тлумачення текстів до Тлумачення людського буття, знання про світ и буття в ньом.
Если Гадамер розробляє в герменевтіці онтологічній БІК...
