1. Герменевтика в роботах Ф. Шлейермахер
Особливе значення герменевтика придбала завдяки роботам Фрідріха Шлейермахер (1768-1834), який вважається основоположником систематичної розробки герменевтики як філософського методу.
Якщо у філософії Канта і Гегеля ми можемо бачити лише своєрідну підготовчу роботу, яка відокремлює осягнення в галузі мистецтва від інших форм людського пізнання, а також формує понятійний апарат герменевтики, її проблемне поле, то в роботах Шлейермахер герменевтика, як осягає діяльність людського духу, знаходить сама себе. Філософія і Канта, і Баумгартена, і Гегеля окреслюють, визначають місце, яке не контролюється повною мірою ні наукою, ні філософією, але також має своєю метою своєрідне осягнення реальності. Подальший хід - спробувати не тільки побачити це не контрольоване науковим пізнанням місце, але і виявити і сформулювати певну методику поведінки людського пізнання в цій сфері. Це завдання і намагається вирішити герменевтика. І першим є Шлейермахер, який ізолює проблему і процедуру розуміння й виробляє методологію герменевтического пізнання. Розумінню підлягає не тільки дослівний сенс сказаного або написаного тим чи іншим автором, розуміння повинно зрозуміти і самого творця-художника. Всякий текст, всяка мова може бути осмислена і перетворена в акт розуміння. Метод розуміння звертається як на загальний, так і на одиничне - повинен бути осягнуть як текст, так і контекст самого твору і автора. Треба опинитися в позиції В«первісногоВ» читача. При цьому ця позиція виявляється ототожненням з самим автором. Таким чином, мета понімательних процедур герменевтики є осягнення, через аналіз твору, самого автора, причому зрозуміти автора краще, ніж він сам себе розумів.
Шлейермахер розрізняє дивінаторний і порівняльне розуміння. Дивінаторний розуміння виступає як спонтанне збагнення спорідненого інтерпретатору духу в результаті В«вчувствованіяВ» в нього. Порівняльне розуміння вимагає зіставлення висловлювань, що містять загальний зміст. У інтерпретатора два адресата розуміння: текст і його автор. При розумінні як тексту (факту мови), так і автора мають місце дивінаторний та порівняльний аспекти або, іншими словами, розуміння за рахунок вчувствованія і розуміння як результат мислення. Діалоги між герменевтики і тестом і між герменевтики і автором - різні. У першому випадку Шлейермахер наполягає на мінімумі, а під другому - на максимумі [9]. Оперуючи повними відомостями про автора, інтерпретатор здатний зрозуміти як свідому, так і несвідому бік його творчості. Шлейермахер ставить завдання: зрозуміти автора і його твір краще, ніж він сам розумів себе і свою працю.
Таким чином, Шлейермахер фактично розрізняв кілька способів розуміння, між якими існує тісна взаємодія, вони не можуть мислитися у відриві один від одного. Розуміння має як би дві сторони: об'єктивну і суб'єктивну. Кожна з них складається з двох видів розуміння: історичного та дивінаторний. Таким чином, утворюються чотири способи тлумачення твори: об'єктивно історичний, об'єктивно дивінаторний, суб'єктивно історичний та суб'єктивно дивінаторний. Шлейермахер зазначає, що герменевтическое мистецтво може бути розвинене не з умов, коли розуміння неможливо або порушено, хоча такі і повинні враховуватися при виробленні дослідницької програми, а з умов, що забезпечують позитивне рішення проблеми. В«Мистецтво (герменевтики) може розвивати свої правила лише з позитивної формули, яка є історична і дивінаторний (пророча), об'єктивна і суб'єктивна реконструкція даної мови В». Об'єктивне розуміння має своїм предметом мова як факт мови. Підхід до дослідження цього боку твору здійснюється через знання мови. Успіх супроводжує того, хто вивчив мову так, як говорили автор і його сучасники. При об'єктивно історичному розумінні намагаються з'ясувати, В«як мова виглядає в спільності мови В», а при об'єктивно дивінаторний досліджується,В« як мова стає пунктом розвитку мови В».
Об'єктивно історичне і об'єктивно дивінаторний розуміння складають в сукупності граматичну інтерпретацію. Суб'єктивна сторона розуміння спрямована на мова як факт мислення, в центрі тут В«ініціатор мови В», автор тексту. Можливість суб'єктивного дослідження зумовлена ​​знанням внутрішнього і зовнішнього життя автора твору. Суб'єктивно історичне розуміння досліджує проблему В«як мова дана як факт душіВ», а суб'єктивно дивінаторний займається з'ясуванням обставин, як містяться в мові думки виникають у котра говорить і впливають на нього. Це розуміння є В«вживання в іншого В», перевтілення у автора, воно повною мірою застосовується лише доВ« спорідненим душам В», конгеніальним особистостям. Суб'єктивно історичне і суб'єктивно дивінаторний розуміння разом складають те, що раніше Шлейермахером було названо психологічної інтерпретацією.
Всі чотири способи розуміння утворюють нерозривну єдність, знахо...
