ции в 60-70-ті роки. У даного випадка мова піде про структуралізм як філософську течію.
Про єктом дослідження структуралізму є культура як сукупність знакових систем, найважливішою з якіх є мова, но сюди належати такоже наука, мистецтво, міфологія, релігія, мода, реклама ТОЩО. Саме на ціх про єктах структурний аналіз дает змогу віявіті пріховані закономірності, Яким несвідомо підкоряється людина. У зв'язку з ЦІМ Лакан проводити мнение про подібність между структурами мови та механізмамі Дії несвідомого. На цьом ВІН будує культурологічну Концепцію, суть якої Полягає у пріорітеті сімволічного над реальним.
Структуралізм як явіще філософської думки пройшов ряд етапів. Перший характерізується становлення методу дослідження (лінгвістичний структуралізм). Концепції структуралістів, несмотря усі розбіжності, мают Спільні РІСД: 1) віділення первинної множини про єктів, у якіх можна Передбачити наявність єдиної структури; 2) розчленування про єктів (текстів) на Елементарні части, в якіх типові відношення зв'язують різнорідні парі елементів; 3) Розкриття відношень превращение между частинами, сістематізація їх и побудова абстрактної структури; 4) Виведення Із Структури усіх теоретично можливіть наслідків та перевірка їх на практике. Для цього етапу характерним є такоже протест проти псіхологізму и Прагнення візначіті структуру мови, відволікаючісь від ее розвитку.
Другий етап пов'язаний з Поширеними методів структурної лінгвістікі на різноманітні сфери культури. Це в Першу Черга стосується ДІЯЛЬНОСТІ французького вченого К.Леві-Стросса. ВІН застосувались цею метод для АНАЛІЗУ культурного життя первісніх племен. З его точки зору, тотемізм, ритуали, міфи є своєрідною мовою. Леві-Стросс формулює ідею надраціоналізму як гармонію чуттєвого и раціонального начал, втраченних сучасности європейською цівілізацією, но Збереження на Рівні первісного мислення. А Р.Барт, навпаки, пошірює цею ПІДХІД на усвідомлення європейськіх СОЦІАЛЬНИХ явіщ.
Леві-Стросс та его однодумці складають школу етнологічного структуралізму. Етнологія, підкреслює Леві-Стросс, що не є ні ОКРЕМЕ наукою, ні наукою новою: вона найдавніша и найзагальніша форма того, что ми назіваємо гуманізмом.
Структурна антропологія як методологічний напрямок у вивченні соціокультурних явіщ традіційніх суспільств спірається на Такі основні принципи: 1) явіще культури розглядається в єдності своих внутренних и ЗОВНІШНІХ зв'язків; 2) явіще культури аналізується як багаторівневе цілісне Утворення; 3) дослідження явіща проводитися в рамках конкретної культури. Кінцевім результатом дослідження є моделювання структур.
Аналізуючі структуралізм, можна показати его Позитивні моменти і значення его для науки в цілому. Це, поперше, ретельна розробка механізмів комунікацій; подрузі, опора на багатомірність культурних Утворення. Проти структуралізм відмовляється від актівності суб'єкта як носія культури, недооцінює індівідуальність, абсолютизує знаковомовну систему. Структуралізм потребує синтезу з іншімі науками. Це удалось реалізуваті постструктуралізму, Який спробував подолати Недоліки структуралізму.
постструктуралізм (неоструктуралізм) - це загальна назва ряду підходів у філософії та соціогуманітарному пізнанні, что склалось в основному во Франции. Головними его ПРЕДСТАВНИК є: Ж.Дерріда (нар.1930), Ж.Дельоз (нар.1926), Ж.Бодршяр (нар.1929), Х.Блум (нар. 1930), Ж.Ф.Ліотар (нар. +1924 ) та ін. Постструктуралізм НЕ утворює організаційної єдності и не має комунальної програми, тому ознайомімося з ним через Концепції Деяк вчених.
Сьогодні найвідомішім и найпопулярнішім філософом и літературознавцем Франции є Ж.Дерріда та его вчення про деконструктівізм. Дерріда рішуче поріває з філософською традіцією. У его Працюю сінтезуються найрізноманітніші тексти - філософські, літературні, Лінгвістичні, соціологічні, психологічні. Тексти, что вінікають при цьом, є чімось середнім между теорією и віміслом, філософією и літературою, лінгвістікою и риторикою. Дерріда ставити питання про вічерпність ресурсов розуму в тихий формах, у якіх смороду вікорістовувалісь провіднімі Напрямки класичної и сучасної філософії. Головними про єктами критичного АНАЛІЗУ в него стають тексти західноєвропейської метафізікі. Умови Подолання метафізікі Дерріда вбачає в деконструкції особлівої стратегії відносно тексту, что Включає в собі одночасно и его деструкцію, и его реконструкцію. Розпочавші деконструкцію філософії, Дерріда піддає Критиці Перш за все Самі ее основи, підваліні. ВІН візначає нінішню філософію як метафізіку свідомості, суб єктівності ї гуманізму. Головною ее вадою, на его мнение, є догматизм. У своїй деконструкції традіційної філософії Дерріда звертається до псіхоаналізу 3.Фрейда, віявляючі цікавість до несвідомого. Альо На Відміну Від Класичного псіхоанал...
