вання метеликів. Функціоналістів, слідуючи за Малиновським, відмовилися від теоретизування, але зібрали величезний матеріал, цінний у зв'язку з тим, що ряд вивчених ними народів просто припинив своє існування.
Як тільки ми заговоримо про культурної антропології, так відразу зіткнемося зі складністю в трактуванні даного поняття. Але ще раз нагадаємо, що, перш за все. - Це назва американської антропологічної школи. Культурна антропологія як наукова дисципліна отримала бурхливий розвиток в рамках американської антропологічної школи на початку XX в. І в першу чергу найважливішою тут видається фігура Ф. Боаса . p> Ф. Боас, за походженням німецький єврей, емігрував до США в 1896 р. з метою дослідити племена північноамериканських індіанців. При цьому він залишався прихильником сучасної йому німецької науки. Однією з основних ідей, що панували в Німеччині на рубежі століть, був культурний діффузіонізм , т.e. концепції К. Шмідта, Л. Фробеніуса та інших авторів, які висунули концепцію "культурних кіл". У даній концепції культурний ареал сприймався як тотальна даність, або деяка апріорна форма культури (що можна порівняти з ідеями О. Шпенглера). Особливо досяг успіху в цьому K. Шмідт, який на основі своїх розкопок виділив величезну кількість культурних кіл, а шляхом лінгвістичного аналізу вичленував певні культурно-мовні спільноти. Основним досягненням цієї теорії було уявлення про незвідність різних культурних кіл один до одного.
Прихильники даної теорії заперечували еволюціонізм англійської антропологічної школи, вважаючи, що еволюційний процес йде лише в рамках одного культурного кола. Ф. Боас під час своїх американських досліджень стикається з описуваних ними явищем акультурації і виявляє таке явище, як мовний спілка, де спостерігається загальний ряд понять для різних мов. На основі зібраних матеріалів Боас приходить до висновку, що культурних кіл у індіанців немає, але існують мовні союзи, піддані акультурації. Як він писав, різниця між різними племенами індіанців може бути більш разючою, ніж між росіянами і англійцями, французами та німцями. Таким чином, йому вдалося виділити три аспекту, істотних для будь-якої культури:
1) раса-природа,
2) культура,
3) мова. У книзі "Розум первісної людини ", що вийшла російською мовою в 1934 р., на прикладі даних фізичної антропології він показує, що расові відмінності не завжди впливають на аналітичні здібності людини. Основними відмітними особливостями людей є культурні та мовні. Фактично, проект культурної антропології, створений Боасом, містить в собі наступні установки:
1) опис расових та інших біологічних відмінностей між представниками різних культур з метою обгрунтувати незначність цих відмінностей;
2) археологічне та історичне опису письмових та неписьменних культур з метою обгрунтувати унікальність кожної культури;
3) опис культурних обрядів, сімейних відносин, епосу, міфу, мистецтва, а також інших культурних особливостей різних народів, і аналіз відмінних особливостей різних мов. Треба помітити, що в цій частині своїх досліджень Боас прагне обгрунтувати будь-які культурні відмінності на основі аналізу мови, звичаїв і соціальних інститутів.
Таким чином, услід за Боасом, культурна антропологія стверджує, що немає культури узагалі, але кожного разу ми маємо справу з конкретною унікальною культурою. Ця установка стала досить значущою для культурної антропології в США, Франції та Англії, зокрема, у таких відомих дослідників, як П. Радін, Р. Лінтон, Е. Сепір, М. Мід, Р. Бенедикт та інших. Ця установка була актуальною до так званих "досліджень культури "неоеволюціоністов, Кребера, Клакхон, Л. Уайта та інших, які встановили проблему культурних універсалій - шлюбу, моральних норм, життя, смерті і т.п.
3. Культура як сукупність знакових систем (структуралізм К. Леві-Стросса)
Переворот в антропології здійснив К. Леві-Стросс, відомий французький філософ, антрополог ХХ століття. Він привніс в культурну антропологію новий метод - метод структурного аналізу .
Структуралізм - напрям в культурології, ідеї якого розроблені в роботах французьких вчених К. Леві-Стросса, Ж. Дерріда, Ж. Лакана, М. Фуко та ін Структуралізм вважав своїм завданням поставити дослідження культури на строго наукову основу, з використанням точних методів природничих наук, включаючи формалізацію, математичне моделювання, комп'ютеризацію і т.д. В якості зразка для культурологічних досліджень була взята лінгвістика, яка зусиллями швейцарського вченого Ф. де Сосюра і його послідовників в 20-30-х роках XX століття придбала багато характерні риси точної науки. Розроблений в лінгвістиці Ф. де Соссюром структурний метод був перенесений на вивчення інших сфер духовної життя людини.
Структуралізм робить акцент на дослідженні форм, в яких протікає духовна культуротворческая діяльність людини: загальнолюдськи...
