ричин деградували до стану дикунів. Головною з заслуг еволюціоністів стало те, що дике стан культури було визнано ними самостійної, за своїми власними законам розвивається культурою. Фактично, саме еволюціоністи ввели протиставлення цивілізації і первісності і наповнили термін "дикість" конкретним змістом. Однією з перших найбільших робіт, присвячених цій проблематики, стала книга Е. Тейлора "Первісна культура". Головна завдання цієї книги - введення в антропологічні дослідження природничонаукових методів. Отже, звідси походить і природничо систематика, коли всі закони культури можна вибудувати в ряд від нижчих до вищих. Тейлор доводить теорію про походження релігії, витоки якої він бачив у анімізмі. Він припустив, що релігії передувала стадія, на якій не існувало уявлень про богів як надприродних силах, але була вистава про натхненність природи. Крім того, Тейлор сформулював теорію "пережитків". Вона полягала в тому, що, на думку автора, по міру переходу від однієї стадії до іншої, попередня щабель зберігалася, але лише фрагментарно. Таким чином, орієнтуючись на ці "пережитки", дослідник міг би реконструювати попередню щабель.
Спроби створити періодизацію розвитку народів виникали неодноразово. Л. Морган, один з еволюціоністів (якого широке коло читачів знав по знаменитій роботі Ф. Енгельса "Походження сім'ї, приватної власності і держави ", що представляла конспект книги "Стародавнє суспільство" того ж Моргана), ділив періоди "дикості, варварства і цивілізації "ще на три стадії: нижчу, середню і вищу. Кожен з цих етапів автор пов'язував з розвитком продуктивних сил. Моргану ставилося в заслугу розвиток ідеї родової організації, де "рід - це група людей, провідних походження від єдиного предка ", даній групі притаманний екзогамний заборона, тобто заборона на шлюб всередині групи. У противагу цьому існують ендогамние гурти, які в свою чергу діляться на екзогамні. Морган також виділив два щаблі розвитку роди: по жіночого та по чоловічій лінії, тобто матріархат і патріархат. При цьому він вважав матріархат первинним, а перехід до патріархату пов'язував з появою права на спадщину, виникненням приватної власності.
Як тільки антропологія сформувалася як наука, всередині неї стали з'являтися все нові і нові школи. Наприклад, 1859 р. Етнологічне суспільство у Франції розділилося на антропологічну і етнологічної школи. Теж саме відбулося і в Англії в 1863 р. Істотно зросла кількість кафедр і навчальних закладів, що займаються цією проблематикою. Так, до кінця XIX ст. в США існувало вже близько 400 кафедр і була наявна "Американська антропологічна асоціація". Приблизно з цього часу антропологія починає розумітися як сверхнауці. Але з 20-х рр.. ХХ ст. різні напрями у складі антропологічних дисциплін настільки сильно розійшлися, що досить тривалий час, до початку 50-х рр.., навіть не робилися спроби їх об'єднати. Спенсер і Гален ввели антропологію в сферу позитивних наук, ставши, таким чином, родоначальниками антропологічної школи. Вони стали одними з перших польових дослідників, які займалися вивченням народів Австралії. Їх антропологічний проект припускав природничо порівняльне опис народів, антропологічні дані, розгляд соціальних інститутів різних народів, їх вірувань і звичаїв. Таким чином, основним об'єктом дослідження в ній виявляються примітивні суспільства, а культура розглядається як аспект суспільного життя, що протиставляє соціальну антропологію культурно-антропологічних досліджень.
Етнологія та соціальна антропологія поділили сфери впливу, насамперед у Франції та Англії. Е. Дюркгейм, наприклад, розглядав етнологію як описову дисципліну, матеріали якої узагальнюються соціологією. А К. Леві-Стросс вважав, що існують три етапи в пізнанні культури людства: етнографія як польове дослідження, класифікація та опис окремих явищ; етнологія як синтез географії та історії; антропологія як пізнання людини взагалі. Але все це уявлялося Леві-Строссу як три етапи одного дослідження. p> На початку ХХ в. закладаються основи польової антропології. У США фундаментальні польові дослідження проводить школа Ф. Боаса, в Росії вживають фундаментальні дослідження Онучін, Богораз і ряд інших етнографів, активно працює етнографічна лабораторія князя Тенішева, в Англії - Спенсер і Гелен, Ріверс, Радклиф-Браун, Б. Малиновський та інші. Малиновський, учень таких видатних вчених, як Фрезер і Вестермарк, створює свою школу функціоналізму . На його думку, культура являє собою гармонійне ціле, всередині якого кожен елемент володіє певною функцією. Таким чином, культура представляється як набір цих елементів. Малиновський виступав проти будь-якого історичного реконструювання, так як вважав його результати дуже ненадійними для науки. Науковим ж є вивчення окремих культур та їх взаємодій один з одним. Відмова від ідей еволюціонізму через 30 років після початку досліджень привів його до висловлення про те, що етнологія перетворилася на колекціону...
