це або образ нашої свідомості змінюються в історії, або ж це сам світ поза нашої свідомості і він змінюється від епохи до епохи. Ясно, що древній єгиптянин жив в іншому світі і одним оточенні - з чим він стикався. p align="justify"> Можна говорити, що погляди Гуссерля зазнали еволюцію, тобто можна розрізняти раннього і пізнього Гуссерля. Ранній Гуссерль вважав, що сутність європейського духу полягає в переході від природної установки (думка докса) до теоретичної установці. Цей перехід здійснили стародавні греки, у них виникла філософія, наука і нова ера в історії людства. p align="justify"> Однак пізній Гуссерль вважає що людський розум заплутався в науковій установці, яка відірвана від усього, чим реально живуть люди. і ніяка наука зі своїми рівняннями не може вирішити проблему цього чоловік і цієї жінки. Тому Гуссерль пропонує повернутися до природно-практичної установці життєвого світу, до світу здорового глузду, світу думок, світу здорового глузду. p align="justify"> Така еволюція Гуссерля, але його часто дорікають, що він скоїв коло і повернувся до того, що заперечував. Це не зовсім точно. Поняття життєвого світу - це не той світ відносних думок, який прагнув подолати ранній Гуссерль, це нове поняття, яке розробляється філософією після Гуссерля. Насправді повернення немає. br/>
27. Соціальна феноменологія А. Шюца, зв'язок з ідеями Гуссерля, механізм повсякденному типізації
Загальна установка, зв'язок з ідеями Гуссерля. Шюц (1899-1959 рр..) Австрійський, а потім американський філософ і соціолог. Перша частина життя - життя у Відні, потім емігрував до США, де став професором соціології. З одного боку, спирається на ідеї Макса Вебера про соціальний дії, але прагне його переробити. Спирається на А. Бергсона, на його поняття тривалості. p align="justify"> З іншого боку, спирається на феноменологію Гуссерля. Шюц вирішив виконати завдання, яке Гуссерль ставив у своїх пізніх роботах, а саме - подолати розрив м/науковими абстракціями і тим повсякденним світом, в якому реально живуть люди і які сам Гуссерль назвав життєвим світом. Необхідно показати, що доже саме абстрактне поняття науки виростає в кінцевому рахунку з цього життєвого світу, тобто з безпосередньо пережитого досвіду.
Але у Гуссерля йшлося про міст між природничонауковим поняттям і життєвим світом, а Шюц почав шукати в життєвому світі основу для утворення соціальних структур, таких як держава, класи, установи, які вважалися незалежними від свідомості людей. Він прагнув розібратися як відбувається становлення цих квазіреальність в ході процесів, що протікають у життєвому світі, тобто в ході повсякденних людських взаємодій. Він побудував те, що можна назвати соціальною феноменологією. p align="justify"> Механізм повсякденному типізації. Є фактом, що люди у взаємодії м/у собою якимось чином розуміють один одного. Щоб це розуміння здійснювалося, люди повинні дотримуватися ряду умовностей. Головне полягає в тому, що людина у повсякденному житті несвідомо виходить з того, що його партнери по взаємодії бачать і сприймають світ по суті таким як і він сам. p align="justify"> Шюц назвав це допущення становищем про взаємозамінність перспектив. Воно складається з двох постулатів. Перший постулат - взаємозамінність точок зору. Передбачається, що якщо хтось до кимось місцями і його В«тутВ» стане В«тутВ» інших, то ця людина буде знаходитися на тому ж видаленні від предмета і бачити їх тими ж як про інший. Тобто будуть ті ж досягнення як для іншого і навпаки.
Збіг систем релевантності (значимості). Приймається на віру, що відмінності обумовлені унікальністю нашої біографії, несуттєвою по відношенню до намічених цілей будь-якого з нас. Ми відбираємо і тлумачимо об'єкти і з властивості досить однаковим чином для досягнення будь-якої практичної мети. Хоча реально для нас важливим є неоднакове. З іншого боку, якщо люди розуміють один одного, то їх унікальність біографії не грає ролі і приймається, що релевантно однакове. p align="justify"> Виникає цікава річ: ми розглядаємо партнерів по взаємодії не як особистостей у всьому багатстві їх індивідуальних характеристик і біографій, але як типи. Наприклад - продавець, перукар, а не багата індивідуальність. p align="justify"> Наше повсякденне життя складається із зустрічей з типами, а не з живими людьми, тому що у живих людей є проблеми, але в більшості повсякденного спілкування все це нас не цікавить. Т.ч. постулати про взаємозамінність перспектив є способи типізації явищ або об'єктів, що належать до спільної для індивідів середовищі. Ці об'єкти позбавляються унікальних рис і набувають рис універсальності і безособовості, тобто риси соціальності. Люди підмінюють один одного абстракціями. br/>
28. А. Шюц: пізнання як визначення і перевизначення реальності, про множинних реальностях
Пізнання як виз...
