чної організації пізнають істот - є факт, але наші судження виникають не на основі нашої організації, потрібно відрізняти зміст судження від акту судження як психологічного процесу, наприклад, судження 2 * 2 = 4 є істинним, незалежно від того, що його буде висловлювати, хоча сам процес висловлювання є психічним процесом і залежить від психічного стану.
Сформулюємо думки Гуссерля в видет 3-х положень:
необхідно враховувати відмінності м/у ідеальним і реальним, і між ними неможливий навіть поступовий перехід.
повинні існувати безпосередні самоочевидні споглядання, інакше неможливо обгрунтувати істинне знання.
істина одна для людей , ангелів і богів, для всіх рас і індивідів. Вона не залежить від тілесної і психічної організації пізнають істот.
Гуссерль починає з твердження, що філософія прагне бути строгою наукою, але як наука вона навіть не починалася. Усі науки недосконалі і незакінчений, але деякий остаточний зміст в них усе ж є і воно накопичується. У філософії ж все спірно і всі виступають проти всіх. Але існує напрямок, який прагне перетворити філософію в науку. Цей напрямок натуралізму. Він прагне описувати психіку і свідомість методами природничих наук за аналогією з природою. Але тоді втрачається специфіка свідомості. Свідомість - не є природа, а природа не є свідомість, тому натуралізм не здатен обгрунтувати філософію як строгу науку. Далі, Гуссерль пише, що додатком методів природничих науку виступає експериментальна психологія, яку оголошують фундаментом логіки, теорії пізнання, естетики, етики та педагогіки. Експериментальна психологія описати на поняття як сприйняття, фантазія, образ, які належить ще проаналізувати самі по собі. Тобто спочатку треба прояснити ці поняття, а це не можна зробити методами природничих наук. Гуссерль висуває парадоксальне положення про корелляте свідомості, або як про полюсі всередині свідомості. Речі поза нами (буття) не даються нам безпосередньо, вони завжди постають перед нами як щось сприйняте, пам'ятається в, очікуване, сфантазірованное, взяте на віру і т.д. Тобто буття нам дається завжди лише через призму свідомості, через його співвідношення. Свідомість можна досліджувати безпосередньо, воно дано саме по собі, крім всякого буття. p align="justify"> В результаті ми виходимо на науку, про яку сучасники не мають уявлення. Це феноменологія свідомості, і вона протилежна колишньої психології, яка описувала свідомість за аналогією з природою. Різниця полягає в тому що колишня психологія описувала досвід свідомості у зв'язку з нашою тілесністю. Феноменологія має справу з чистим феноменом болю, взятої самої по собі з потоком сприйняття самим по собі. p align="justify"> Ці психічні феномени є щось інше, порівняно з фізичними явищами. Це феномени не їсти частина єдиної природи, але вони розподілені м/у сознаниями, які подібні монадам Лейбніца. Ці монади спілкуються один з одним тільки завдяки вчувствованию, я можу зрозуміти іншу особистість через стрибок вчувствованія. p align="justify"> Гуссерль проводить важлива відмінність психічного від фізичного. У природи ми розрізняємо явище і його сутність, тобто те, що насправді. Напр., Ми бачимо веселку, а вже потім говоримо про її сутність. Сутністю займається наука. У сфері свідомості безглуздо розрізняти явища і те що є, там воно не працює. Скажімо, усмішка не пояснюється, вона розуміється, вона несе сенс. Будь людський жест - феномен. p align="justify"> Отже, фізичні явища мають сутність, а феномени мають не сутність, а зміст. Феномени є носії сенсу. Феномени не співвідносяться з тим, що насправді, вони і є те що насправді. Феномени мають сенс навіть якщо викликаються фікцією, якій ніщо не відповідає в реальності., Напр., Можна розмірковувати про русалок і це міркування має сенс. p align="justify"> Гуссерль про В«життєвому світіВ». У пізніх роботах Гуссерль вводить поняття життєвого світу. Життєвий світ - це повсякденний світ, в який безпосередньо занурений людина і який дається людині з очевидністю. Цей світ є основою, на якій виростають всі наука, навіть самі абстрактні. p align="justify"> Життєвий завжди віднесений з практичними завданнями людини - це її власний, навколишній, повсякденний світ. У тій природі, яку описує природознавство все людське виключено і немає місця для цілей і смислів. Але тут у Гуссерля виникає ряд питань - чи змінюється життєвий світ від епохи до епохи або він є щось постійне для всіх епох і народів. У Гуссерля немає однозначності. З одного боку, життєвий світ - це світ людського досвіду і він історично мінливий. З іншого боку, Гуссерль намагається зрозуміти життєвий світ в якості додосвідний, тобто апріорної структури, деякою позачасовий константи нашої свідомості.
Інша проблема в тому, що у Гуссерля часто не відрізняється образ життєвого світу і сам життєвий світ, тобто...
