асному. M. Pohlenz намагається відповісти на те ж питання в Die griechische TragГ¶die, Leipzig, Berlin, 1930. p> 33. Вирішення цього питання Гесиодом, Архілохом, Семонідом Аморгскій, Солоном, Феогнидом, Симонидом Кеосского і Пиндаром було розглянуто в попередніх розділах, при розгляді кожного конкретного автора. Це найкраща відправна точка для аналізу даної проблематики в грецькій трагедії.
34. Знамените арістотелівське визначення трагедії і враження, яке вона справляє на глядачів, згадує два ці ефекту - "співчуття" і "Страх" - які суть найбільш важливі "претерпевания" (Пристрасті, афекти), твори трагедією і підлягають трагічного катарсису. Якщо ці терміни наведені в моєму тексті в тому ж самому сенсі, це не тому, що я правовірний арістотеліком; але після довгого і детального вивчення есхіловской драм я прийшов до висновку, що ці категорії чудово узгоджуються з фактами - набагато краще, ніж всякі інші. Аристотель мав до них звернутися в результаті послідовно емпіричного дослідження самих трагедій, а не будь-яких абстрактних міркувань. Будь-яка сучасна спроба звернутися до грецької драмі без упереджених ідей повинна привести до тих же або схожих висновків; вона повинна була б керуватися настроєм, панівним, серед інших, у монографії Бруно Снелля (Bruno Snell, Aischylos und das Handeln im Drama, Philologus, suppl. vol. XX, 1928), де автор обговорює важливість трагічного страху для структури античної драми.
35. Проводячи конкретне дослідження окремих грецьких трагедій, зрозуміло, неможливо відокремити їх чисто художній аспект від релігійної і людської функції (деякі сказали б - від їх "морального навчання ", що вкрай обмежує цю сторону їх впливу). У аристофановской комедії Евріпід і Есхіл говорять і про свою "техне", і про свою "софіа". Недавня книга H. D. F. Kitto, Greek Tragedy, London, 1939, вносить цінний внесок у дослідження першого з цих аспектів. Ernst Howald, Die griechische TragГ¶die, MГјnchen, Berlin, 1930, також наполягає на поетичному впливі грецької трагедії. Але я волів би включити в концепцію "мистецтва" той підхід, який Кітто називає "Історичної освіченістю", - у тій мірі, в якій вона дозволяє нам зрозуміти усеохватний духовний характер грецького мистецтва ("Софіа"), який зробив з його великих майстрів, не тільки побічно, але і по суті, "скульпторів" Еллади. У побіжному огляді трагедії, який ми робимо в такій книзі, не можна уникнути того, що детальний художній аналіз відійде на другий план перед дослідженням творчої ролі, яку це велике мистецтво зіграло у формуванні еллінської культури. Точно так само ми не зможемо детально розглянути діалектичну структуру платонівської філософії, вдовольнившись дослідженням того, якою мірою вона відповідає своїм домаганням і представляє справжнє здійснення виховного покликання грецької класичної поезії. Це покликання було визнано першими літературними критиками Греції, які і самі були поетами; см. Alfonso Reyes, La critica en la edad Ateniense, Mexico, 1940, 111 слл....
