40. Nauck, Tragicorum Graecorum Fragmenta, 2, есхіловской "Паламед", порівн. frg. adesp. 470. p> 41. В оповіданні Прометея про тяжкому шляху Іо і його етапах, 790 слл., Наводяться назви віддалених країн, гір, річок, племен; точно так само в "Прометея звільненому ", frg. 192-199 Nauck. Поет запозичує свої відомості з вченого джерела, можливо, з "Описи землі" Гекатея Мілетського.
42. У подібної з диатрибой промови Океану, Prom., 307 слл., Есхіл очевидним чином надихається традицією стародавньої гноміческой поезії.
43. Вперше це було встановлено в монументальному виданні есхіловской "Евменід" К. О. Мюллера (KO MГјller, 1833), де драма була витлумачена у світлі афінського кримінального законодавства та місцевої релігійної традиції, що послужили її основою. СР також editio maior "Орест" (Thomson, Cambridge, 1938). p> 44. У Есхіла хори Eum., 916 і Suppl., 625, - і той, і інший представляють собою урочисту молитву про порятунок міста, Афін і Аргоса відповідно, - дають нам відомості про форми обряду і про природу громадської молитви, причому в відсутність якої б то не було прямої традиції з цього приводу.
46. Див його працю, наведений вище, в прим. 3. СР також недавню спробу реконструкції трилогій Есхіла: Franz Stoessl, Die Trilogie des Aischylos, Baden-Wien, 1937. p> 47. Що стосується відновлення послідовності драм у втраченій есхіловской трилогії, я іду за думкою Вестфаля: Westphal, Prolegomena zu Aeschylus TragГ¶dien, Leipzig, 1869, де доведено, що "Пюрфорос" (Огненосец, вогненна) був не на першому, а на останньому місці. p> 59. Роль поліса в есхіловской драмі - виняткової важливості, як свідчить його прославляння в кінці "Орест". Тут поліс постає як необхідний елемент божественного світопорядку, цієї ідеї космосу, чиїм земним прототипом він був. Нещодавно здобута свобода індивідуума в часи Есхіла означала звільнення від кланових влади та правосуддя. Сильний централізований місто-держава, заснований на суворому суспільному порядку і на письмових законах, був гарантом цієї свободи в очах поколінь, чиї життєві ідеали відображає мистецтво Есхіла. З точки зору сучасного лібералізму, який розглядає ту саму державну владу, яка спочатку була найбільш надійним захисником індивідуальної свободи, як загрозу для неї, важко зрозуміти то повагу, з яким юна аттическая демократія в есхіловской трагедії говорить про державі. Тим не менш "Антігона" Софокла розкриває перед нами інший бік проблеми, показуючи можливість тяжкого конфлікту між державою і індивідуальністю. Тут держава перешкоджає виконанню священних обов'язків індивідуума по відношенню до сім'ї і клану і саме постає як тиранічна сила. Проблема була передбачена вже в останній сцені "Сімох проти Фів" Есхіла (якщо вона справжня). Але вже в сцені цієї трагедії, де політична влада царя стикається з релігійним запалом жінок, який у момент важкої кризи загрожує перекинути державний порядок, можна знайти сліди подібного конфлікту. Цей конфлікт мав бути ...
