ь), карма (рух), саманом (загальність), Вишеш (особливість), Самаві (відношення прісущності) і абхава (неіснування). p> Не всі ці об'єкти пізнання знаходяться у фізичному світі, тому що він включає тільки ті, які або є фізичними (бхута), або тим чи іншим чином належать до фізичного світу. Так, я зі своїм атрибутом пізнання і манас зовсім не є фізичними, а час і простір суть такі субстанції, які хоча і відрізняються від фізичних, але, тим не менш, відносяться до фізичному світу. Акаша - це така фізична субстанція, яка не є причиною, що виробляє чого-небудь. Фізичний світ складається з чотирьох фізичних субстанцій: землі, води, вогню і повітря. Первинні складові частини цих чотирьох субстанцій - це вічні, незмінні атоми землі, води, вогню і повітря. Акаша, або ефір, калу - час, дик - простір являють собою вічні, нескінченні субстанції, кожна з яких представляє єдине ціле. p> Таким чином, фізичний світ складається з чотирьох видів атомів - атомів землі, води, вогню і повітря - і являє собою сукупність цих атомів, їх якостей і відносин, включаючи органічні тіла, почуття і чуттєві. якості речей. До нього ставляться також фі-. зические субстанція - акаша, нефізичні-час і простір поряд з їх різними відносинами і безсумнівними видозмінами. Теорія фізичного світу ньяйі, що стосується тих чи інших проблем, аналогічна теорії вайшью-шики. Теорію вайшешики, більш детально розглядає фізичний світ, наяйікі вважають загальною теорією систем ньяйі і вайшешика. Тому до цієї теми ми повернемося при розгляді філософії вайшешика. h2> IV. Індивідуальне я і його звільнення
ньяя - це філософія життя. Вона призначається для керівництва індивідуальними я в їхніх пошуках істини і свободи. p> Розглянемо насамперед природу і атрибути індивідуального я. В індійській філософії існує чотири основних розуміння я. Згідно послідовникам філософії чарвака, я-це живе тіло з атрибутом свідомості. Це-матеріалістична концепція я. Буддисти зводять я до потоку думки, або серіям свідомості. Подібно деяким Емпірика і сенсуаліст, вони визнають тільки емпіричне я. Адвайта-ведантісти вважають, що я - це єдина, незмінна, Самосвітна розумність, яка не є ні суб'єктом, ні об'єктом, ні я, ні 'мені' Однак вішіштадвайта-ведантісти визначають я не як чисту розумність, але як розумний суб'єкт, званий ego або я. Обидва ці погляду можуть бути названі ідеалістичними в широкому сенсі цього слова. p> Представники філософії ньяя-вайшешика розглядають я реалістично. Вони вважають я єдиною субстанцією, якій свідомість, почуття і поняття відносяться як атрибути Бажання, відраза, вольове зусилля, задоволення, біль і уявлення - все це якості душі. Вони не можуть належати фізичним субстанциям, оскільки не є фізичними якостями, які сприймалися зовнішніми почуттями. Значить, ми повинні визнати, що вони являють собою специфічні властивості деякої субстанції, відмінною від усіх інших фізичних субстанцій. p> У різних тілах є різні я, тому що їх переживання не ...
