електуальному руху, популярному в 1896-1902 роках, діячі якого М.Бердяєв, П. Струве, С. Булгаков, М.Туган-Барановський критично інтерпретували теорію К.Маркса з кантіанської позицій.
марксистських орієнтованої інтелігенції були близькі заклики Ніцше до переоцінки цінностей буржуазної культури і побудови нового суспільного світоустрою. Однак, погодившись з тим, що Ніцшевський ідеал активної, творчої життя непріложім до буржуазного ладу, вони вважали можливим втілення його в майбутньому соціалістичній державі, де загальна рівність стане запорукою вільного творення й творчості всіх людей. Позитивне тлумачення у російських марксистів отримала ідея надлюдини, сприйнятого як зразок героїчної особистості, сильного лідера, беззавітно службовця народним масам. Важливою рисою, об'єднала марксизм і ніцшеанство, стала футуристична концепція "волі до майбутнього ", яка звернулася в тезу про те, що сучасна дійсність, покоління нині живих людей отримують виправдання і сенс свого існування лише як матеріал і заставу появи прийдешнього племені досконалих людей. Синтез марксизму і ніцшеанства допоміг багатьом видатним діячам Радянської Росії в пошуку шляху до пристрасно бажаного ними примирення ідеалів соціальної справедливості та індивідуального вдосконалення. Хоча ідеї філософа використовувалися ніцшеанськими марксистами насамперед для осмислення шляхів перебудови й нової організації суспільства, важливими і суттєвими для них виявилися проблеми творчої свободи, мистецтва і культурного будівництва, осмислення яких також йшло через призму ніцшеанства.
Страсна проповідь Ніцше аж ніяк не була розрахована на практичну реалізацію. Але на російської грунті вона придбала конкретні риси, що здавалися зримими і доступними для втілення в життя кожного. Як вірно зауважив Ф.Степун: "Зауваження Достоєвського, що російська ідея полягає у здійсненні всіх ідей, правдива не тільки по відношенню до суспільної, але також і до особистого життя "79. Те, що для Ніцше і більшості його європейських читачів було грою духу і вишуканою метафорою, в Росії стало базою для соціальної практики.
Відлуння ницшеанского бунту проти традиції, віра у можливості людини створити нову культуру і концепція "волі до влади" отримали специфічну трактування як у художників постреволюційної пори (С.Ейзенштейн, А.Луначарський, М.Горький), вплинувши на різні експерименти в літературі, театрі і кіно тієї пори, так і у ідеологів і практиків більшовизму (С.Вольскій, Л.Троцький, А. Богданов), які будували плани реальних змін суспільства під впливом пережитого ними в молоді роки захоплення ідеями Ніцше. Примітно, що М. Горький розвивав і пропагував ніцшеанські ідеї не тільки в художніх творах і публіцистичних статтях, а й був ініціатором вивчення робіт філософа молодими письменниками: з 1899 року М. Горький керував літературним кружком, в який входили О.Купрін, Л.Андреев і інші письменники.
До 1906-му під впливом ідей Ніцше М.Горький, А.Луначарський і А.Богданов прийш...
