життя, подолання смерті, прагнення до безсмертя В». Пройшовши по теоретичному В«колуВ» і критично переглянувши концепцію В«метафор первісної свідомостіВ» О.М. Фрейденберг, ми знову, але вже на більш високому, теоретично аргументованому рівні, підійшли до задекларованого на початку роботи твердженням про те, що саме завдяки цій проецирующей особливості нашої свідомості як світ в цілому, так і його окремі фрагменти, семіотізіруются їм у рамках найбільш фундаментальних його установок.
Разом з тим, визнання того, що зазначені В«метафораВ» є нічим іншим, як категоріями граничних підстав і світоглядними кодами, пов'язаними в формульну зв'язку В«життя - смерть - безсмертяВ» дозволило нам показати, що реконструйовані О. Фрейденберг значення речей не виходять за межі цієї формули. Наприклад, було показано, що такі В«архетипніВ» поняття, як Дім , Поле , Храм (С. Кримський) несуть в собі саме ці значення. В« ХрамВ» постає як особливе сакральне місце, де віруючі причащаються до "милості і життя божества". Його вертикальні і горизонтальні вимірювання мають яскраво виражену КПО-семантику. Це видно з орієнтації храмів по лінії В«схід - Захід В»(життя - смерть), що визначає розташування вівтарів лише у східній його частини, а головного входу - так, щоб рух до храму відбувався лише з заходу на схід, від смерті - до життя. Увінчання купола-неба хрестом з його діасемантікой В«Смерть-відродженняВ», особливості православного хреста з косим перетином його нижній горизонтальній частині, яка своєю просторовою орієнтацією також символізує перемогу над смертю і утвердження життя - все це беззастережно вказує на універсально-культурну структурованість храмового архітектурного тексту, який лише цими іммортальнимі значеннями не обмежується. В«ХрамВ» виступає також як високий життєвий ідеал (Інформаційний код вітальної універсалії), до якого повинні вести всі дороги. p> У О. Фрейденберг йдеться про деяке цілісному комплексі смислів, який розвертався в процесі семіотізованного споживання їжі, злягання і похоронних дій на початкових, ще дообрядових періодах їх прояву. Генеральна "схема" її "конструкту" мала вигляд руху від появи і розквіту до занепаду, і рух цей здійснював звір-тотем, якого розривали та поїдали, верша певні рітуалізование дійства. Його уособленням пізніше стає сонце, вожді, імператори, гладіатори, олимпионики, підсудні і, нарешті, актори. p> Відповідно, ці початкові смисли стали притаманними всім речам і діям, які оточували ці фігури - власне обрядам і ритуалам, містам, олімпійських та інших ігор, спорудам ( тріумфальним арках , колонам, зображень левів, воротах, дверях, вінку на них, вікнам) , речам повсякденного вжитку ( столу , скатертини, стільцю, навісам , наметів , фаті, каруселі ), театру ( ком-Одії і траг-Одії, скене, орхестре ) і літературним жанрами і інших текстів культури, включно з ритуальною їжею ( ковбасою, пирог...
