між назвою тамги і етнонімом поступово зникли.
Знак в нижній частині надгробки свідчить про те, що він нанесений одночасно з арабським листом. Це означає - на зміну руническим письмен, збереженим у пам'яті народу здавна у вигляді знаків приналежності до того чи іншого роду, племені, прийшла арабська графіка. Судячи з часу появи напису арабською в'яззю, виходячи зі збережених датувань, можна зробити висновок про те, коли став освоюватися в краї новий вид писемності. p align="justify"> У Староурсаевском некрополі знаходяться самі ранні вивчені надгробні камені регіону, зберегли два види писемності, в даний час вийшли з ужитку: тамговие знаки як релікти давньотюркської писемності та арабську в'язь. Про їх давнину можна судити і за зовнішнім виглядом: вони погано оброблені, написи на основі арабської графіки нечіткі, в багатьох місцях стерті, дати повністю ні на одному камені не простежуються. p align="justify"> За збереженим імені та соціальному терміну (Алі ходжа) на одній з епітафій, з уривків датування на інших, зовнішнім виглядом надгробків час їх виконання можна віднести до XIУ століттю, низька якість пояснюється політичною обстановкою, нестабільністю життя в булгарском улусі Золотої Орди в ту пору. Саме тому можна стверджувати, що поява арабської писемності у краї почалося в Х1У столітті. З того періоду арабське лист, безсумнівно, стало невід'ємним атрибутом духовної сфери життя грамотних верств населення краю, що залишили написи в'яззю на татарською мовою. p align="justify"> У цьому зв'язку одна із значних проблем - процес зникнення булгарского мови в той час і посилення татарського. Для аналізу текстів епітафій ХШ-Х1У століть М. І. Ахметзянов подумки розділив територію Булгарського улусу Золотої Орди на три історико-географічних району та виявив, що Південно-Схід виступає як регіон, матеріали якого показують, що населення вже до того періоду володіло татарською мовою . Він вважає, що в області лексики і культурних термінів булгарский мову поступився багато свої позиції татарському. p align="justify"> Текст однієї з епітафій у читанні Ф. С. Хакімзянова звучить наступним чином: "Іменем Аллаха милостивого, милосердного! Кожна душа скуштує смерть. А після ви повернетеся до нас! Алі-ходжа сина, Карсак-кази надмогильний пам'ятник. Так буде милість Аллаха милістю ... щедрою ". Перші три рядки - вислови з Корану арабською мовою, а далі йде текст татарською. Тут представлені як тюркське (Карсак), так і арабсько-мусульманський (Алі) імена, соціальний термін "ходжа" використаний як титул "феодал", "кази" - як "суддя". Ці написи зроблені мусульманізірованнимі татарами. p align="justify"> Надгробки зі збереженими текстами представляють велику цінність внаслідок того, що відображають еволюцію писемності та мови народу, що населяє край, тим самим показують віхи становлення культури. Зберігаючи писемність і втілений у неї мову, надмогильні камені відіграють роль старовинних рукописів, а ...
