в образах яких містяться як типові узагальнення пороків, так і простежується основна філософська думка письменника про омертвінні душі людини. Душевна порожнеча заповнюється різними низинними мотивами, які і розкриваються в процесі сватання героїв. Так, Подколесин, являє собою типаж аморфного, бездіяльного, але в той же час зацикленого на собі людину, прототип майбутнього Обломова; екзекутор Яєчня є не що інше, як егоїстичний, жадібний, розважливий людина, для якої виявляється неможливим вийти за рамки свого службового становища навіть в інтимній сфері; відставний офіцер Анучкін стурбований виключно своїм прагненням потрапити у вищий світ, в сферу «освічених» людей, причому для нього мірилом освіченості виступає лише знання французької мови; моряк Жевакин, невдаха по життю, намагається скрасити самоту свого тіла, не душі, тілом жінки; Кочкарев само як колишній наречений являє собою узагальнення такого типу людини, яка має масу енергії, але не має мети її застосування знову-таки унаслідок відсутності духовного змісту. Галерея женихів, показана в особистому, побутовій сфері, легко переміщується у свідомості глядача в суспільно-громадську сферу, де мало що змінюється. Показуючи в комедії в образах женихів виключно дворянську середу, Гоголь підводить нас до думки про більш широкому узагальненні: порок російського суспільства - це повсюдне омертвіння душі. У цьому контексті несостоявшаяся весілля Подколесина символізує нездатність до розвитку самого суспільства, розвиток адже передбачає якісну зміну, а не формальне. Підтвердження цієї думки ми побачимо в драматургії Островського.
Дійсно, у «Весіллі Бальзамінова» О.М. Островського ми бачимо, що показана дещо інша середу - московське міщанство, більш пізній час, але духовна хвороба суспільства - омертвіння душі - лише посилилася.
Так, Бальзамінів, реалізуючи типаж Подколесина, у більш різкій формі представляє нам спотворену мораль суспільства: прекрасне для нього те, що приносить дохід, а отже, це є добро і істина; благородство - це реалізація егоїстичного бажання піднестися над людьми за допомогою стану та соціального статусу. Причому в досягненні цієї мети натура подколесінского типу Бальзамінова не спроможна докласти зусиль: єдиний засіб досягнення для Бальзамінова - це сон, мрія і випадок. Крім того, така якість його особистості робить героя практично непридатним для суспільно-соціальної діяльності, між тим як типовість цього персонажа дозволяє зробити висновок про широке поширення бальзаміновщіни в правлячих колах. Незважаючи на більш відчутну перспективу весілля, в порівнянні з «Весілля» Гоголя, якісної зміни соціуму природно не відбувається, посилюється лише духовна стагнація суспільства.
Розвиток подібної проблематики ми бачимо в п'єсі Островського і Соловйова «Одруження Белугина», де начебто нам показаний кілька інший соціум зародження буржуазії, в той час як омертвіння душі людини лише посилилося, і результат з'єднання з інтелектом виявився більш ніж страшним. Тут ідеться про можливе, «тіньовому» нареченого Агішіне, що є ідеологом нової моралі: для досягнення своїх егоїстичних, насамперед матеріальних (духовних немає, оскільки немає душі), потреб гарні будь-які засоби, тут благородство - підлість, безпринципність - запорука успіху. Причому головний герой Бєлугін, начебто будучи представником буржуазії, по суті являє собою живу душу, знівечену вдачами душ мертвих, ідеологом яких і виразником виступає Агішін.
Мотив нареченого в цих п'єсах розгортається в ідею духовної безплідності людини, здатної лише погіршити становище в соціумі, ні про які якісні зміни не може йти й мови, оскільки духовно мертві люди позбавлені потенції життя.
Мотив нареченого в цих п'єсах розгортає перед глядачем картину задзеркалля, перевернутого світу (мотив дзеркала у Гоголя, сну, мрії і маскараду, комедії у Островського). У світі, де люди інфіковані омертвінням душі, все діаметрально протилежно здоровій логіці і моралі: в основі весілля - не любов, а вигода, в основі служби - хвастощі чинами і видимість діяльності, мораль - відсутність совісті, прекрасне, добре і істинне - гроші, благородство - підлість, в основі душі - порожнеча.
Гоголь залишає надію, але тільки глядачам і тільки за допомогою сміху, знаряддя проти страху, Островський теж залишає надію: глядачам - в прекрасному, БЕЛУГІНА - в його душі і совісті.
Таким чином, мотив нареченого в російської драматургії 19 століття з'явився засобом розтину особистої, побутову, інтимну і, як наслідок, соціально-громадської, а також і насамперед духовної проблематики російського суспільства.
Бібліографія
1. Анікст А.А. Гоголь про реалізм в драмі//Театр.- 1952. - №3.- С.41-52.
. Анікст А.А. Теорія драми в Росії від Пушкіна до Чехова.- М., 1972.
. Анненсь...
