д прп. Симеона і полягає в тому, що Бог є Світло і Його бачення і пізнання є світло В»[288]. З писань преподобного можна укласти, що у всіх своїх дослідах бачення Христа він бачив і пізнавав Його саме як Світло. Тим не менш, прп. Симеон не відразу зрозумів, що під Світі йому відкривається Сам Бог. Він хоча і відчував божественну природу цього явища, залишався в невпевненості до моменту, поки Сам Світло не відкрив йому, Хто Він. Відповідно, і характер видінь Світла змінювався від яскраво екстатичного, що ми бачимо на прикладі видінь, описаних в 56-м і 86-м словах, до зовсім свідомого у видіннях, про які йдеться в 63-м і особливо в 91-му словах. В«І Тебе я, таким чином, мого Бога бачив, - каже прп. Симеон, - не знаючи і не віруючи до цього, що Бог ... буває видимим кому-небудь, мені не приходила думка, що Бог, або слава Божа, є те, що іноді так, чи інакше показувалося мені ... В»[289]. В іншому місці він говорить про засліплює, нестерпному для слабких очей Світі, природу якого він не міг тоді пізнати: В«І тоді в перший раз Ти осяяло з усіх боків мої немічні очі пречистим блиском Твого Особи, і той Світло, який я вважав мати, я його втратив, не будучи в змозі Тебе пізнати. І як я міг би бачити або пізнати Тебе Самого, Хто Ти такий, коли навіть не мав сили побачити сяйво Твого Особи, ні дізнатися, ні зрозуміти? В»[290]. p> Але ось, в описі прп. Симеоном свого бачення Світу в 63-му слові вже показано, як бачення незбагненного поступово стає зрозуміло, хоча і невимовним пізнанням, і закінчується діалогом з Богом, Який є як Світло і самої людини робить богом. В«Коли хто-небудь побачить Його (тобто Бога) відкрилися, він бачить Світло. І він дивится, побачивши, але Хто з'явився - не знає відразу, і не сміє Його запитати ... Він тільки дивиться в трепеті і великому страху як би у напрямку до Його ніг, знаючи, що Хтось у всякому разі з'явився перед його обличчям. І якщо існує (чоловік), раніше пояснювали йому такі речі, як раніше пізнав Бога, він відходить до нього, і каже: "я бачив" В». Далі прп. Симеон описує духовному отцю своє бачення, і у відповідь чує: В«Це Той, чадо!В». Після цих слів він знову бачить Його і набуває відвагу. Він запитує Того Самого: В«Боже мій, це Ти?В». І Той відповідає і каже: В«Так, це Я, Бог, для тебе що став людиною. І ось Я зробив тебе, як бачиш, і зроблю богом В»[291]. З цього уривка видно, що колишнє преподобному бачення Світу носило характер саме богоявлення: Сам Бог явився у вигляді Світла, і обожив людини. Нарешті, коли прп. Симеон вже був досвідченим ченцем, Бог дав йому пізнати Себе. В«Коли я одного разу, - розповідає він, - відійшов до пречистої образу народженому Тебе, щоб прикластися до нього, і припав до нього, Ти Сам, перш ніж я встав, став бачимо мною всередині мого жалюгідного серця, чиниш його світлом. І тоді я дізнався, що я маю Тебе в собі пізнавально В»[292].
Бачення Божественного Світла, таким чином, хоча і займає центральне місце в містичному богослов'ї прп. Симеона, не представляється для нього вершиною духовного досвіду людини. Для нього важливий не Світло сам по собі, який, будучи розглядаємо окремо, може інтерпретуватися кілька безособово, але зустріч, яка відбувається в Світі, зустріч лицем до лиця людини з боголюдської особистістю Ісуса Христа. Світогляд св. Симеона - не тільки В«светоцентрічноВ», але перш за все христоцентрично [293]. Просте бачення Світу не дає особистого пізнання Бога, але може викликати сильне ловлення і містичну незадоволеність, про що прп. Симеон свідчить в описах своїх ранніх видінь Света [294]. Так, своє перше бачення Божественного Світла, бувше у двадцятирічному віці, сам святий у пізніший період життя оцінює як що не має повноти, і навіть залишило його неспокійним і незадоволеним. Після того бачення він знову повернувся до мирського життя, а, отже, воно не мало ще онтологічного впливу на особистість прп. Симеона, що не перетворило його єство. Тільки потім, після багатьох видінь Світла, повторних розчарувань, він нарешті досяг того, чого бажав: і це сталося, коли він не тільки побачив Світло, але коли Христос заговорив з ним під Світі [295].
Причиною того, чому перші бачення Божественного Світла залишають душу скорботної і незадоволеною прп. Симеон бачить у тому, що сама душа, будучи ще не зчищеною від скверни пристрастей, не готова ще до такого спокійному спогляданню Божественного Світла і тому відчуває В«надмірне й нестерпне вболівання (сердечне)В» [296]. В«Я не сподобився ще чути голос Твій ... Ти ще не сказав мені таємниче: Аз єсмь; тому що я був негідний того і нечистий В»[297]. Світло ніколи не ховався від людей, але існує пряма залежність ступеня свідомості сприйняття Божественного Світла від морального стану людини. Слідуючи свт. Григорію Богослову, прп. Симеон розвиває вчення про те, що Божественне Світло сяє в досягли обоження В«в міруВ» їх очищення і любові: В«... І засяє, як сонце, благодать Твоя, Боже мій, [Благодать] Всесвятого Духа у всіх святих; І засяє сер...
