ед них Ти - неприступне Сонце; І всі вони будуть озаряеми у міру віри, діяльності, надії і любові, очищення і просвіти від Духа Твого ... В»[298]. Бог, - говорить прп. Симеон в іншому місці, бачимо буває і чоловіколюбно є, перетворюючись згідно сприйняттю кожного з людей, і тому одні й ті ж іноді бачать Бога Сонцем, коли мають розум очищеним, іноді ж Зірка нашого, коли опиняться під мороком і вночі цього тіла [299]. В«Світло завжди був, завжди сяяв і сяє в тих, які очистилися В»[300]. Саме тому єдиним В«шляхом до споглядання Божественного СвітлаВ» є аскеза, про що говоорітся в останньому гімні, де вказано, з одного боку, на необхідність очищення від пристрастей і скверн, а з іншого - на наживання чеснот [301]. Якщо людина не бачить Божественного Світла, то в цьому винен тільки сам він. Відповідно ніхто не має права стверджувати неможливість бачення Світу, - в цьому випадку відкидаються В«Все Писання пророків і апостолів, і слова Твої, Ісусе, і домобудівництвоВ» [302]. Прп. Симеон вельми часто, особливо у своїх гімнах, звертається до викриттю тих, хто заперечує саму можливість бачення Божественного Світла.
Проте, прп. Симеон вельми ясно висловлює думку, що Божественне Світло - це головний прояв Божества по відношенню до створеного світу, і відводить баченню Божественного Світла головну роль у пізнанні людиною Бога. В«Інакше неможливо комусь пізнати Бога, якщо не через споглядання посилається від Нього Світла ... так і щодо невидимого Бога, і відносно неприступною слави Його Особи, і щодо енергії і сили Всесвятого Його Духа, тобто Світла, ніхто не може сказати, якщо спочатку не побачить очима душі сам Світло і точно не пізнає Його висвітлення та енергії в собі В»[303]. Сам Бог оголошує тим, хто кажуть, що знають Христа, але не бачать Світу Божества Його, що В«якщо ви пізнали Мене, пізнали як Світло В»[304]. У слові 79м прп. Симеон говорить, що Богу взагалі неможливо явити Себе світу, інакше як через Світло: В«Бог Світло є, і ті, які сподобляються побачити Його, всі бачать, як Світло .... Бо Світло слави Його пред'ідет перед лицем Його, і без Світла Йому неможливо явити Себе. Ті, які не бачили Світла Його, не бачили і Його, бо Бог Світло є; і ті, які не прийняв Свою Світла Його, що не прийняв Свою ще благодаті, тому що приемлющие благодать сприймають Світло Божий і Бога В»[305].
Прп. Симеон ніколи не говорить про явище йому Христа в людському вигляді. Так, в 92-му слові він розповідає, що Христос В«благоволив показати мені горе ... Він долілиць, як сонце, без образу і виду В»[306]. В іншому місці преподобний говорить, що Бог показується всередині його як В«Світло кулястий, тихий і божественний, безвидне, неначертанний в безвидне вигляді (потворному образі) і видимий В»[307]. Тут ми зустрічаємося вживанням оригінального виразу (мпсцз бмпсцщ), яке добре показує різницю між прп. Симеоном і західними містиками, з якими його часто люблять порівнювати критики [308]: на відміну від останніх, він, слідуючи в цілому східній аскетичної традиції, яка забороняє уяву, ніколи не прагнув побачити Бога в якомусь образі.
Крім цього, можна привести безліч місць, де преподобний говорить про колишніх йому явищах Христа в вигляді Світла, для опису яких він користується великою кількістю образів і термінів, пов'язаних з містикою світла (серед них - сонце, зірка, світильник, блискавка) [309]. Всі Божественні властивості прп. Симеон описує в термінах світла, кажучи про Світло Божественної слави, Божественної благодаті, Світі лику Христового, Світі Божественної любові і т. д. [310].
Хоча у видіннях йому відкривався саме Христос, прп. Симеон не вважає Божественне Світло проявом тільки Другого Особи Святої Трійці. У 22-му гімні він так говорить про Бога: «³н абсолютно не бачиться, абсолютно не осягається, живе ж в неприступному Світі, і є Світло Триіпостасний В»[311]. Очевидно, що тут святий має на увазі не якесь одне Особа Святої Трійці, але всього Бога по суті. В одному з гімнів преподобний прямо говорить, що В«Світло Батько, Світло Син, Світло Святий Дух ... Три суть один Світло, один, неподілений ... Бог ... видно весь, як простий Світло В».
В іншому місці він закликає до очищення душі В«для ємства Божественного Світла, Самого Сонця правди Божої. Він і виправдає нас даром Святого Духа Свого і покаже нас праведними з'єднанням з Собою В»[312]. Тут швидше Христос, як Сонце правди, є Божественним Світлом, але саме дар Духа дає нам Його бачити. Він також говорить про Святого Духа, Який дарує нам бачення Божественного Світла, з яким Він майже ототожнюється. Так він каже, що В«Коли ... ми наситимось невимовних благ Царства Божого Духом розради, далі ... побачимо Світло Бога, тобто Самого Духа Святого ... тоді ми зможемо віддати себе, як останніх рабів, на користь іншим В»[313]. У слові 79-м Симеон обіцяє добро Подвижникові снісшествіе сили Всесвятого Духа - не таке, як було апостолам у П'ятидесятницю - В«не в чуттєвому баченні вогняному, ні з шумом вели...
