имеона Нового Богослова про обоження в його характерних аспектах
У цій главі нашої роботи ми спробуємо дати аналітичний огляд деяких характерних рис вчення прп. Симеона про обоження, які надають цьому вченню абсолютно неповторний відтінок.
У першому параграфі ми розглянемо вчення прп. Симеона про обоження в контексті теми Божественного Світла. Божественне Світло у православному богослов'ї ототожнюється з нетварного енергіями Бога, які є Його проявами поза Своєю сутності - по відношенню до створеного світу і, відповідно, людині як вінця цього тварного світу. Тому обоження людини найтіснішим чином пов'язано з баченням Божественного Світла. p> У другому параграфі буде порушено питання про природу самого обоження - згідно прп. Симеону, чи є це з'єднання з Богом по суті, або ж по енергії.
Особливого розгляду заслуговує той момент у вченні прп. Симеона, який полягає в тому, що обоження він припускає що включає в себе всю цілісну природу людини, охоплює не тільки його життя, або розум, а й тіло, тим більше що обоження тіла Симеон описує дуже в сміливих виразах. p> Нарешті, вчення прп. Симеона про неодмінно свідомому характері прилучення Божественної благодаті, і про необхідність для людини досягти обоження В«вже тутВ», в земному житті, становить предмет дослідження четвертого параграфа.
В§ 1.Ученіе прп. Симеона про обожении в контексті теми Божественного Світла
Мабуть, самої характерною рисою всього вчення прп. Симеона про обоження, є те, що само обоження він розуміє як з'єднання людської природи з Богом, Який є як Світло. Як відзначають дослідники, прп. Симеон залишив набагато більш розвинене вчення про Бога як про Світло і про з'єднання з Богом як Світлом, ніж всі попередні церковні письменники. У тому, з якою яскравістю, відвертістю і подробицями він висловив свої бачення Божественного Світла, йому взагалі немає рівних серед православних містиків ні до, ні після нього [283]. Тема Божественного Світла є однією їх найбільш особистих, автобіографічних у преподобного: всі численні описи видінь Божественного Світла складають плід його власного досвіду і не залежать безпосередньо від якого-небудь літературного джерела. Описуючи і осмислюючи свій досвід Божественного Світла, преподобний рідко звертається навіть до тих місць Святого Письма, які служили для інших Отців відправною точкою при викладі вчення про Божественне Світлі [284]. p> Немає особливої вЂ‹вЂ‹необхідності доводити, що вчення про Божественне Світі не є у прп. Симеона чимось новим, що не було б висловлено до нього. Само Святе Письмо рясніє виразами, що говорять про Божественне Світі, де термінологія світла застосована до Бога. В«Під Твоїм світлі побачимо світлоВ» (Пс.35, 10) - йдеться у Псалтирі (СР Іс. 58,8,10). У Новому Завіті вчення про Бога як Світі виражено особливо яскраво в писаннях св. ап. Івана Богослова. В«Я світло світуВ» (Ін.8, 12), В«Я світло прийшов в світ В»(Ін.12, 46) - говорить про Себе Христос. В«Бог є СвітлоВ» (1 Ів. 1,5), В«У Ньому було життя, і життя було Світлом людей В»(Ін. 1,4) Виразами про Божественне Світлі насичені і літургійні тексти Православної Церкви, де Спаситель іменується В«Світлом тихимВ», В«Світлом істиннимВ». Думки про природу Божественного Світла, про його відмінності від всього створеного і його нестворення можна простежити і на всьому протязі патристичній і аскетичної писемності Східної Церкви [285]. Ця тема була розвинена у таких авторів як Євагрій Понтійський, прп. Макарій Єгипетський, прп. Максим Сповідник, прп. Ісаак Сирин, і особливо свт. Григорій Богослов, а також у життєписах багатьох святих, особливо преподобних, непрімер в житії прп. Павла Латрійского (X століття) [286]. Як говорить архієп. Василь, православна духовність взагалі може бути охарактеризована як В«містицизм світлаВ» [287]. Але ніхто не створив такого розвиненого вчення про бачення Світу, як прп. Симеон. На відміну від останнього, інші Святі Отці воліли покривати мовчанням свій досвід Божественного Світла як вищої реальності, неізобразімості мовою. p> Всі без винятку аспекти богослов'я прп. Симеона в тій, чи іншій мірі пов'язані з темою Божественного Світла, яка присутня практично у всіх його творах. Поряд з темою Божественного Світла, іншої такої темою, яка б пронизувала все вчення прп. Симеона, є тільки тема обоження. Звідси неважко здогадатися, що обидві ці теми у прп. Симеона тісно переплітаються один з одним. Майже скрізь, де він говорить про обожнення, він говорить про нього від свого досвіду бачення Божественного Світла і описує з'єднання з Богом саме як Світлом.
Наше дослідження в цій області ми розділимо на дві частини: у першій ми розглянемо вчення прп. Симеона про Бозі, що є як Світло, а в другій - конкретні аспекти преображення і обоження людської природи як результат поєднання з Богом-Світлом.
1.1 Вчення прп. Симеона про Бозі, що є як Світло
Власне, В«основний духовний досві...
