лись імперія стала майже що власністю італійського портового міста. В« Від краху Візантії, - пише Бродель, - виграли всі італійські міста, точно так само виграли вони і від монгольської навали, що відкрило прямий шлях по суші від Чорного моря до Китаю і Індії, який давав неоціненну перевагу, - обійти позиції ісламу В».
Очевидно, що в основі розвитку італійських міст лежали причини різного характеру, але саме міська культура створила нових людей. Однак самоствердження особистості в епоху Ренесансу не відрізнялося вульгарно-матеріалістичним змістом, а мало духовний характер. Вирішальний вплив тут справила християнська традиція. Час, в який жили гуманісти, дійсно змусило їх усвідомити свою значимість, відповідальність за самих себе. Але вони не перестали ще бути людьми середньовіччя. Не втративши Бога і віру, вони лише по-новому поглянули на самих себе. А модифікація середньовічної свідомості накладалася на пильний інтерес до античності, що і створювало унікальну і неповторну культуру, яка, звичайно ж, була прерогативою верхів суспільства. Незважаючи на формування в XIV-XVI ст. нового менталітету, В«в усіх проявах життя панувала, хоча розхитана, католицька церковність В».
Що стояло за звертанням до Античності? Чому так часто об'єктом дослідження мислителів і художників Відродження ставали вчення Платона і Плотіна? Чому античне (більшою мірою грецьке), просторове мистецтво так притягувало увагу художників? Нове світовідчуття людини, певний, можливо, наївний оптимізм мислення мали потребу в світоглядній опорі, обгрунтуванні, чим і виступила класична старовина. В«Саме звернення до класичної давнини пояснюється не чим іншим, як необхідністю знайти опору для нових потреб розуму і нових життєвих устремлінь В», - писав російський історик І. Карєєв. З філософських вчень античності, насамперед платонізм і неоплатонізм виявилися найбільш привабливими для відродженців. Причини цього блискуче розкрив А. Ф. Лосєв. Неоплатонізм, витлумачений середньовічними мислителями, був знайомий відродженців. Ренесанс очистив його від догматичного середньовічного впливу, так само як переосмислив і античне зміст. Лосєв виділяє в історії культури три типи неоплатонізму:
• перший, власне античний - космологічний,
• другий, середньовічний - теологічний,
• третій, возрожденческий - Антропоцентричний.
Античний неоплатонізм переосмислив вчення Платона, інтерпретував вчення Арістотеля про Нусе (переосмисленому платонівському світі вічних ідей), переробив вчення стоїків про еманацію первоогня, яка у неплатників перетворилася в чисто смислову еманацію Нуса, в особливу рухливу ідею - джерело руху взагалі - Світову Душу, і, нарешті, неоплатонізм збагатився поняттям Єдиного. Якщо у Платона це всього лише абстрактна загальна категорія, то в неоплатоніків - В«Максимально конкретне оформлення життя і буттяВ». ...
