для позначення, швидше за все, дунайських кочівників [393]. До Кавказу відношення не мають. p> Саки. Включені до "скіфську" спільність [394]. Згадується античний міф про жінках "саків" [395].
Таким чином, стосовно до території Кавказу і Передкавказзя "північні" народи, "скіфську" спільність візантійських джерел XII-XIII ст. слід розглядати диференційовано: ряд антікізірованних етнікона територіально не має відношення до кавказьких народів; згадка давніх народів, колись пов'язаних з Північним Кавказом, але до XII в. вже зниклих або откочевавших (сармати, массагети, гуни, узи, меоти, Коракс, синди та ін), показово в якості ретроспективного відображення еволюції етнічної структури населення Північного Кавказу. Нерідко в даному випадку архаїчні етнікона актуалізуються візантійськими авторами, ототожнюючи з сучасними народами. Відомості про аланів в основному відносяться до подій, сучасним джерелам. Етнікона в переносному або архаізірованная сенсі неупотребім. Термін ставиться до народу, до держави, до церковної єпархії. Розглянуті дані не підтверджують побутуючих припущень про відсутність етнічної категорії "Алани" і про єдино політичному значенні терміну [396]: етнічний і політичний зміст цього терміна не є взаємовиключними, а приводяться нашими джерелами мовні факти підтверджують наявність особливого, аланского етносу. Не спростовує цього і вже отмечавшаяся плутанина в написанні візантійцями етноніма.
Категорії "Свята Земля", "Святий град "і" Свята гора "в російській та візантійської традиції
Поняття "Святості" в давньоруських текстах вже в самих ранніх хронологічно пам'ятках було багатозначним. Полесемантізм категорії визначався біблійної традицією, з опорою на яку образ "святого" втілювався спочатку в перекладних, а потім і в оригінальних пам'ятках давньоруської писемності [397].
"Святі" в біблійних текстах були представлені як категорія обраних, право віруючих. Ними могли бути і іудеї на відміну від язичників, як у Книзі Макавеїв (2 Мак. 15:24), де йдеться про "святом народі", що відповідає Септуагінті. Ними називалися і християни на відміну від іудеїв і язичників (Еф. 1:1: "святим і вірним у Христі Ісусі"). По відношенню до Бога "Святий" означає вседосконалий, праведний (святії Боже - Никон. Панд. 2, 151, XIII ст.). Його послідовники - люди, що живуть за правилами, запропонованим вірою, а також угодники Божі (бояаше ся Іоана веди і чоловіка праведна, і святого: МСТ. Єванг., 280, XI-ХП ст. Марк 6:20). Стосовно до дії "святий" може тлумачитися як справа, засноване на правилах віри. Предмети стають такими, будучи призначені до священного вживання, освячені (Вих. 28:4) або присвячені [398].
Багатозначність поняття "святий" в давньоруської писемності визначена не тільки відмінностями старої-і новозавітної традицій, на які спираються перекладні пам'ятники. Навіть у рамках християнської семантики давньоруські поняття "Святий", "свята", "святе" переводять часто різні грец...
