Е. А. Татаринцева
... Нам необхідно відчувати це нерухоме спокій святині над нашими стражданнями і скорботою.
Кн. Євг. Трубецькой. Умогляд у фарбах.
Даний нарис не є строго науковим і не ставить завданням повний і детальний аналіз опери або висунення оригінальної «концепції». Мета його - висвітити наявні в цьому творі парадигми християнської культури та давньоруської художньої логіки. У подібному ключі розглядали «Хованщина» ряд дослідників (В. В. Медушевський, І. Гура, і, з істотними відмінностями, але схоже по методу - А. Парин 1 ).
Однією з передумов справжнього спостереження стало твердження самого М. П. Мусоргського: «Я бачу народ як єдину особистість, одушевлену великої идеею ...» Варто припустити, що ця ідея навряд чи співзвучна петровської - про могутність і земної слави Росії (див. міркування про це у Е. Фрід 2 ). Якщо ж прийняти твердження (а автор даного нарису його приймає), що «російська ідея» є ідея Святої Русі, то «Хованщина» - твір, в якому показано з найбільшою переконливістю зіткнення минає Святої Русі із зростаючою силою петровської імперії.
Русь дореформена іменується Святою Руссю не тому, що все було в ній нібито свято і бездоганно, але тому, що святість була ідеалом і нормою життя - у масштабі цілого народу. Історична Русь (Росія) і Свята Русь співвідносяться як портрет або фотографія - і ікона; як дане і з? дане. Можна також уподібнити ставлення Святої Русі та історичної Русі відношенню духовного і душевно-тілесного в людині - як це розуміється християнської антропологією.
Свята Русь - це «невидимий Кітеж», ідеальна Русь ікон, літописів, сказань, церковного співу і духовних віршів.
Якщо для Русі дореформеної ідеалом було небо, то воцаріння Петра I стало жестом «низведения небес на землю», в результаті чого Свята Русь, хоча і залишилася жива в деяких її носіях - перестала бути актуальною в масштабі держави. Петровські перетворення передбачила реформа патріарха Никона (правка книг по грецьких зразках, європеїзація церковного співу та іконопису), яка зіткнулася з готовністю «померти за єдиний аз» і призвела до розколу; за Петра I старообрядництво набуло значення сили, що протистоїть тотальної державної секуляризації.
У «Хованщина» старообрядці - головні поборники ідеї Святої Русі; виразом рушійною ними ідеї і ключової ідеї опери стає лейт-вигук Досифея про «Святої Русі, її ж шукаємо». Старообрядців підтримують Хованські, що мають відношення до Древньої Русі як її породження та її пародія, - і очолювані ними стрільці. Ці сили шикуються, таким чином, на зразок концентричних кіл з Досифєєм в центрі.
«Сфера секуляризації» централізована значно менше. Це - набирає силу оточення Петра, поки що залишається в основному «за кадром»; «Освічений європеєць» Голіцин; самостійна лінія змови Шакловитого, також що не належить Святої Русі.
Отже, центральний конфлікт опери укладений не стільки в зовнішньому зіткненні «сил дії і контрдействия» (старообрядців, Хованський, стрільців - з одного боку, і петровського оточення - з іншого), скільки в зіставленні двох принципово різних типів світогляду.
Цим час...
