ькі слова, наявні у візантійських оригіналах. "Не дасте святого псом "Мстислава Євангелія (65) XI - XII ст. відповідає грецькому "то Агіон" (Матв. 7:6), а дияконське виголошення "Святая святих" в Ізборнику Святослава 1073 р. (53) грецькому множині ТА Агіа ТІС АГІІС в той час як текст "яко тоді буде взятий Єрусалим град, і свята пожежется "з давньоруського перекладу Йосипа Флавія (Полон Иеруса. 2, 36) XI в. (У списку XVI ст.) - Грецькому суперлативів АГІОТАТОС, як і в Синайському патерику XI в. ("І молях того ж святаго патріарха ", 90).
Однак в перекладі Григорія Назианзина XI в. "Якоже і пріступаюштеі до святії "(16) у значенні священнодійства слово передає грецьке "То Ієро" Той же грецький термін Ієронім переводиться в давньоруської Хроніка Георгія Амартола в списку XIII-XIV ст. (Простуючи до тексту XI ст.) Як "І святих" (64) у значенні "святилище", "храм", а Того ж російський термін (31) передає у тексті списку роману "Олександрія" XV в. (Переклад XII в.) Інше грецьке слово з аналогічним значенням - ТІМІОС
"Святий" стосовно до святинь, реліквіям, предметів, будівлям, місцям має значення "священний", "присвячений Богові". Так, в Ізборнику Святослава 1073 р. "поклоняємося ся древу Чесного Хреста ... святії посудиною "(22 об.) відповідає грецькому Ієро візантійського прототипу тексту. У перекладі ж Геннадіевской Біблії 1499 "всяк повість святу восхощеші чують "категорія передає ДІЕГЕСІН ФЕАН (Сірах. 6:35) у значенні "Божественний", "пов'язаний з Богом". p> різнокорінних грецькі вихідні лексеми висловлюють давньоруські похідні від слова "Святий" - "святитель" і дієслово "святити". Так, в Ізборнику 1073 "облагаше ж ся святитель" (120 об.) Передає слово "Архієрей" (АРХІЕРЕУС) оригіналу, а в Єфремівської Кормчої ХП в. "Аште киі єпископ святить єпископа" (112)-ЕІ ХІРОТОНЕСОІ оригіналу (Халк. 2). p> Отже, "Святий (з дериватами) в давньоруської перекладної писемності відтворює разнокорневих і разносемантічние поняття грецьких оригіналів, акумулюючи і всю ієрархію значень переданих через єдине, настільки важливе для Русі, поняття "Святості" [399]. p> На цьому тлі тим більш показовим виглядає побутування в давньоруських текстах стійких сполучень "Святий Град (Місто)", "Свята Гора", "Святий острів" і "Свята Земля" з цілком визначеним і конкретним значенням в кожному випадку [400].
У давньоруських текстах "Святим Градом" відповідно до грецької традицією біблійних переказів незмінно називався Єрусалим. У Остромировом Євангелії 1057, найдавнішому дійшов до нас письмовому пам'ятнику Стародавньої Русі, слова "та ішедше з труну по воскресновеніі Його, виідошя в святії град "(201) відповідає ЕІС ТІН Агіа ПОЛІН оригіналу (Матв. 27:52-53). Так і в непереказні, оригінальному тексті "Житія і хожения Данила", датується 1104-1107 або 1117 рр.., (список 1496) постійно як формула вживається словосполучення "Святий град Єрусалим": "... Похотех Видети святий град Єрусалим і землю обітовану. І благодаттю Божою доходом Святого град...
