[при Володимирі Святославича, хрестителя Русі, в кінці X - на початку XI в. - О. Р.] підкорилися його державі. Так як Х'рс', на думку мовознавців, слово тюркського походження, що може бути правдоподібніше при тому контексті, в якому йде мова про Х'рсе, як визнати його богом саме Торків? ".
Аргументи Є. В. Анічкова були визнані багатьма дослідниками "Слова ...". Д. С. Лихачов так оцінив трактування Є. В. Анічкова: "Якщо це так, і "Слово" дійсно дотримувалося погляду на язичницьких богів немає як на бісів, а як на родоначальників, то зрозуміло його спокійне ставлення до язичницьким богам, відсутність боязні називати язичницьких богів та їх своєрідне поетичне переосмислення "(Лихачов Д. С." Слово о полку Ігоревім "та особливості російської середньовічної літератури// Лихачов Д. С. "Слово о полку Ігоревім" та культура його часу. Л., 1978. С. 30). p> Але тлумачення Е. У Анічковим язичницьких елементів "Слова ..." далеко не безперечно. Спочатку про конкретні речі. Вітри таки названі "Стрибожьими онуками ", тому важко вважати Стрибога НЕ божеством, в Зокрема повелевающим вітрами, а "родовим ім'ям" степовиків, що метають стріли в Ігореві воїнів. Твердження, що Хорс не може бути сонячним божеством (і божеством - уособленням природного явища взагалі), оскільки в цьому випадку князь Всеслав Полоцький мав перетинати йому шлях не вночі, а вдень, також не переконує. По-перше, Хорс міг бути місячним, а не сонячним богом. (На основі тексту "Слова ..." таку здогадку висловлювали в XIX в. М. А. Максимович, а в ХХ сторіччі Я. Є. Боровський.) По-друге, і в фразі про "Перерисківаніі" шляху сонцю вночі немає нічого абсурдного: можна зрозуміти її так, що рух князя Всеслава настільки стрімкий, що він встигає перетнути дорогу сонця до того, як воно зійде на небосхил. p> Але головне - не це. У "Слові ...", дійсно, Велес і Дажбог представлені як предки-прабатьки: Велес - "дід" Бояна, Дажбог - або русичів, або руських князів. Але таке сприйняття слов'янських язичницьких богів унікально для давньоруської книжності. "Показово, що Троян, Хорс і Велес згадуються в "Слові" зовсім в іншому контексті, ніж у інших пам'ятках. Взагалі ставлення до язичницького минулого в "Слові о полку Ігоревім "разючим чином відрізняється від усього того, що нам відомо про це в давньоруській літературі. Найменування співака Бояна "Велесова онуком ", вітрів - Стрибожьими онуками і навіть росіян - русичів (або всіх князів) Дажьбожьімі онуками, нащадками язичницького божества не знаходить аналогій в давньоруській літературі. Це давно зазначено "скептиками", Ставтеся "Слово" до пам'ятників пізнішої російської словесності ", - Зауважує В. В. Петрухін (Петрухін В. Я. Є. В. Анічков і язичництво Стародавньої Русі. С. 395. Згадуючи про "скептиках", дослідник посилається на статтю А. А. Зіміна "Коли було написано" Слово "//Питання літератури. 1967. № 3. С. 144). p> Звичайно, В. Я. Петрухін не може обійти увагою розповідь Іпатіївському літописі під 11...
