Якщо В«сама природаВ» наказує людям В«приємну життя В», то вона жВ« запрошує смертних до взаємної підтримки для більш радісним життя В», і таким чином етичний ідеал Мора органічно поєднується з проголошеним ним соціально-політичним комуністичним ідеалом. p> Етичне вчення Мора спрямоване не тільки проти суворого стоїцизму, але і проти збоченого середньовіччям аскетичного ідеалу: утопнйци В«вважають ознакою крайнього безумства, зайвої жорстокості до себе н вищої невдячності до природі, якщо хто зневажає даровану йому красу, послаблює силу, перетворює своє моторність у лінощі, виснажує своє тіло постами, завдає шкоди здоров'ю і відкидає інші ласки природи В». Виняток з цього загального правила прагнення до насолоди, дарованому природою, допускається лише В«заради полум'яної турботи про інших і про суспільство В». p> У згоді з цими етичними поглядами знаходяться і релігійні уявлення жителів ідеального острова. Але найістотніше, що проголошує в цьому плані в своєї В«УтопіїВ» Мор, - це принцип широкої віротерпимість (при недопущенні повного заперечення релігії, головних її положень - про безсмертя душі, божественному провидіння і потойбічному відплату) [26] . Для засновника ідеальної держави та його першого законодавця, пише Мор, В«Було неясно, чи не вимагає бог різноманітного і багатостороннього поклоніння і тому вселяє різним людям різні релігії В». Тому в ідеальній державі допускається повна свобода сповідань і навіть безбожників В«не беруть під ніякому покаранню в силу переконання, що ніхто не має влади над своїми почуттями В». p> Ідеал безкласового ладу, в якому панують правильні, відповідні природі і гуманістичному вченню про моральність суспільні відносини, залишався для гуманіста нездійсненною мрією в умовах європейської дійсності XVI сторіччя. Надії на В«освіченого государяВ», що направляється розумними радниками, обернулися трагедією: у народних рухах Мор, як і більшість гуманістів, бачив лише небезпечну для суспільства руйнівну силу - і трагедія Селянської війни в Німеччині, що завершилася кривавою розправою над повсталими, послужила для нього зайвим приводом до засудження Лютеровой Реформації. Подібне ставлення до народних мас свідчило про історичну, соціальної обмеженості як Томаса Мора, так і всього європейського гуманізму епохи Відродження. p> Послідовник вчення Джованні Піко делла Мірандоли про гідність і свободу людини, однодумець Еразма Роттердамського, Мор не міг не виступити проти релігійного фаталізму лютеранської і кальвіністської реформації, що позбавляє людини свободи волі і перетворює його в сліпе знаряддя божественного приречення. В«Потім, коли ви проповідуєте, що наша воля лише зазнає і ніяк не діє, - писав він у відповіді учневі Лютера Йогану Бугенхагену, - хіба не скасовувалася ви всяке людське прагнення і всяку схильність до чесноти? Хіба не зводите ви очевидно все до фатуму? В»Згідно лютеранським вченню, продовжував він, В«воля не їсти воля, і людина, за скасування свободи вибору, не відрізняється від...
