дерева, і ніяке злодіяння не може бути поставлено в провину людині, але причини всіх благих і поганих діянь з необхідністю відносяться до бога ... В». p>
Гуманізм і Контрреформація p> Трагедія Томаса Мора не зводиться до його загибелі на ешафоті. Трагедія полягала у катастрофі гуманістичної культури, полеглої жертвою соціальних і національних конфліктів ХVI ст. Мріяли про загальну згоду гуманісти в умовах розпаду європейської єдності намагалися вхопитися за віджилу і помилкову ідею єдності католицького світу. І тим самим змінювали собі: ідеал загальності знаходив контрреформаціонние риси, виникала небезпека переродження гуманізму в В«католицький єзуїтстваВ», про який писав Ф. Енгельс [27] . Католицька реакція була спрямована не тільки проти реформаційних релігійних рухів, а й проти світської гуманістичної культури. У папський В«Індекс заборонених книгВ» були занесені твори Еразма Роттердамського і багатьох інших представників гуманістичного вільнодумства, його попередників, сучасників і учнів. Багато хто з гуманістів виявилися жертвою інквізиційний переслідувань. Гуманістичний табір (та В«республіка учених В», приналежністю до якої пишалися Еразм і Мор) розпався. Одні зв'язали своє долю з Реформацією, інші - з католицизмом (і в тому, і в іншому разі ціною відходу від основних ідей гуманістичної філософії). Справжніми спадкоємцями і продовжувачами гуманістичної традиції виявилися лише ті з них, які відмовилися взяти участь у конфесійній боротьбі і продовжували відстоювати ідеали В«загальногоВ» внеісповедного християнства все більш наближався до В«загальної релігіїВ» пізнішого деїзму [XIV] або до звільненої від релігійної форми системі загальнолюдської моралі. p>
Висновок p> Два з половиною сторіччя Відродження - від Петрарки до Галілея - знаменують собою розрив зі середньовічною традицією і перехід до нового часу. Цей етап з'явився закономірним і необхідним в історії філософської думки. Мислителями XIV - XVI століть була розроблена картина світу і людини, відмінна від середньовічної.
Ця нова картина світу означала насамперед крах ієрархії і десакрализацию космосу. На зміну вчення про сакральну структуру світобудови, про ціннісної ієрархії простору, про протистояння нескінченності бога кінцівки світу, вічності - часовим і тлінному буття приходить нове уявлення про однорідність фізичного простору вічної і нескінченної Всесвіту.
Специфічний характер цієї нової картини світу полягає в її пластичності і раціоналістичності.
Поза ієрархії мислиться у філософії Відродження і людина. Саме антііерархічность відрізняє гуманістичний антропоцентризм від середньовічного. Обожнювання людини означає не тільки його піднесення, але і злам ієрархії буття. У кінцевому рахунку вже не в гуманістичної, а в натурфілософськой антропології Відродження скасування ієрархічної картини світу призводить до включення людини в загальний природний ряд, в якому він якщо В«обожнюєтьсяВ», то вже нарівні з усією отож...
