го комплексу-культу гір і пов'язаного з ним шануванняВ« господарів місцевості »» [c.144] . Майже в кожній долині Бурятії є місце В«проВ», на якому проживає божество, генетично є шаманістскій і тільки в пізній час звернене в буддизм. Ці божества шануються як господарі даній місцевості і наділені певними функціями. За релігійного віровчення від волі цих божеств залежить усе: благополуччя людей, здоров'я дітей, місцевий клімат, урожай, удача в дорозі, доходи. З метою задоволення цих божеств і отримання їх милості, щороку влітку організуються молебня (обо тахілга) з рясним жертвопринесенням, під керівництвом старого людини, що знає ритуал і закликання. Крім того, існують культу вогню, мінеральних джерел, перевалів, річок, джерел, долин. Такі ті сторони релігійно-філософської системи бурятського буддизму і його віровчення, які виступають на перший план, діють на свідомість віруючих і реалізуються в обрядовій діяльності дацанов і релігійного життя віруючих. p align="justify"> Характеризується сучасний бурятський шаманізм, необхідно відзначити, що з початком масової колективізації сільського господарства в 30-ті роки була організована активна компанія по боротьбі з шаманізмом. Все пов'язане з бурятським шаманізмом, в тому числі народні традиції, обряди і звичаї, були оголошені реакційними, антинародними, що підлягають знищенню. p align="justify"> З цього часу, на думку Т.М. Михайлова, в бурятском шаманизме почалися деструктивні зміни. Багато релігійно-міфологічні сюжети. Образи богів і духів стали забуватися, тайлаган як громадські молебня-свята влаштовуються все рідше і рідше і до кінця 30-х рр.. майже зникли. Різко скоротилося число індивідуальних і сімейних жертвопринесень. У роки радянської влади припинилася практика підготовки та посвячення молодих шаманів, вийшли з ужитку предмети шаманської атрибутики: бубни, костюми, тростини і т.п. Шамани В«розучилисяВ» гіпнотизувати, В«забулиВ» багато прийомів народного лікування. Були віддані забуттю стародавні культові місця-обо, Бариса, шаманські гаю (Айхан), різні священні скелі і т.п.
У зв'язку з початком перебудови, в другій половині 80-х рр.., починається відродження шаманізму на території всієї етнографічної Бурятії. Були проведені общебурятскіе територіально-земляцькі жертвопринесення - тайлаган на Ольхоні, Верхній Березівці. p align="justify"> За спостереженнями Т.М. Михайлова, релігійно-міфологічні уявлення про богів і духів, про душу, смерті та загробного життя зберігаються у вигляді окремих осколків, пережитків, а обрядові дії сильно спрощені. З общебурятскіх богів залишилися в пам'яті знавців Есеге Малан-тенгрі, Буха-нойон, Хан-Шаргай, Сахядай - бген. У іркутських бурят присвячуються молебня господареві острова Ольхон Шубуун-нойон, Ардайскім старцям (Ардайн - бгед), господарям ріки Лени-Ажіраю - бохе і Харанцагай-мерген (Хара Морітон), старцям землі (дайдин бгед), монгол - Бурханом. Крім того, в кожному улусі або групі улусів одн...
