ого роду є свої локальні шановані сили-місні старці, душі померлих шаманів і шаманок, господарі (ежіни) річок, озер, гірських вершин і т.п. Також йде справа і в Забайкаллі. Тут зустрічаються і прояви В«чистогоВ» шаманізму (у Тунк, Байкало-Кудара, Баргузин), і змішаного з буддизмом у всіх інших районах. Носіями шаманізм є деякі жителі м. Улан-Уде. p align="justify"> Буддизм і шаманізм дозволяє зробити деякі узагальнення щодо форм прояву релігійності бурятського населення.
Основними формами прояву релігійності бурятського населення є:
. Відвідування віруючими дацанов для участі в масових молебнях-хурали і жертвоприношеннях геніям-зберігачам, дацанах та іншим божествам;
. Участь у молебня В«про тахілгаВ» і В«тайлаганВ»;
. Зміст в будинку особливого вівтаря з буддійськими божествами (Бурханом), з жертовними чашами, книгами та іншими атрибутами культу, щоденне поклоніння і жертвоприношення їм;
. Виконання похоронного обряду відповідно до буддійським ритуалом. Релігійність проявляється у дотриманні культу вогню, в жертвоприношенні духам-господарям місцевостей різних рангів, у весільних обрядах, у нареченні імені дитини, здійсненні обряду хі-морін, відвідуванні священних місць, ворожінні.
Глава 2. Аналіз релігійних уподобань сучасної молоді Прибайкалля
.1 Релігія в ціннісних орієнтаціях сучасної бурятської молоді
Етноси-явище суто людське. У цьому, зокрема, полягає відмінність етнічних підрозділів людства від підрозділів расових. Расові відмінності-явище біологічне. Треба думати, що відмінності расового характеру були і в найдавнішому людстві, навіть у мавпоподібних предків людини, хоча до них ніяк не можна зводити безпосередньо сучасні групи людства, більшість відмінних ознак яких сформувалося відносно пізно. Етнічних ж відмінностей взагалі не могло бути у мавпоподібних предків людини. Їх не могло бути й у найдавніших людей-архонтропов. Справа в тому, що в основі етнічних відмінностей лежить таке людське поняття, як культура. p align="justify"> Навряд чи знайдеться яке інше наукове поняття, про яке написано більше, ніж про культуру. І в той же час як у жодного іншого поняття-визначення його дуже відрізняється у різних дослідників. Хрестоматійним став досвід А. Кребер і К. Клакхон, що зібрали близько 170 різних визначень культури [с.43-72]. У даній роботі приймається, як уже говорилося, визначення культури, дане в працях Е.С. Маркаряна, як поза біологічно вироблений і переданий спосіб людської діяльності. Треба сказати, що у вітчизняній літературі поширене також розуміння культури як сукупності результатів матеріальної та духовної діяльності людини. Не можна протиставляти один одному спосіб і результат, в...
