і теургіческой області. Але для Порфирія важлива і історична послідовність. Теоретична філософія все-таки і для нього залишається регулятивним принципом, без якого ніяку магічну практику він просто не визнає. Порфирій (на противагу Греблю) вже хоче використовувати народну містику, оракулів і теургію (перетворення в божество). Але він намагається допускати це після перевірки за допомогою філософської теорії. Тому і потрібно назвати його філософію регулятивно-міфологічної та регулятивно-теургіческой. br/>
4.2 Сирійський неоплатонізм
Ямвліх (бл. 306 - 337 рр..) є вже прямим теоретиком теургії. Ямвліх вніс більшу ясність у вчення Плотина про первоедінства, порушене і ускладнене сумнівами Порфирія. Він вперше термінологічно розрізнив непізнаване і пізнаване в первоедінства за допомогою спеціальної діалектики тієї пізнаваності. Ця пізнаваність первоедінства виявилася просто сферою чисел, які, з одного боку, цілком непізнавані, оскільки вони позбавлені всякої якісності, а з іншого боку, цілком пізнавані, оскільки свідчать про роздільних актах полагания первинного нероздільного цілого. Мало того, ці числа обов'язково володіють навіть і діалектичної природою. За Ямвліха існує чисте В«понадВ», тобто чиста непізнаванність, повна нерозчленованість і повна відсутність будь-якого поділу. І це - не пізнаваність. Але в абсолютному первоедінства існують цілком роздільні акти полагания цієї єдності, які, хоч і непізнавані, оскільки вони існують до всяких якостей, тим не менш, цілком пізнавані в чисто кількісному відношенні. Ямвліх у своїй теоретичній філософії стосувався також і проблеми розуму, намагаючись внести життя в цю загальну і нерухому ноуменальний область. Так, виявляється, що вже на самому розумі є свій розумовий предмет, своє наслідування цього предмету і живий результат цього наслідування. Більше того, Ямвліх вносить до розум саму категорію життя, так то розум у нього, з одного боку, є участвуемое буття, а з іншого боку, ця бере участь у розумовому предметі розумова ж життя. Тому у Ямвлиха виникає необхідність формулювати цю третю ноуменальний щабель, де буття і життя зливаються в щось ціле і неподільне. У Ямвліха дається спроба обгрунтувати демонологію і теургію чисто теоретичним (діалектичним) шляхом. Всі божества поділяються у нього на певні категорії, і кожна категорія будується у нього триадическими. Ось чому демонологія і Теургическая теорія Ямвліха є вже речовинно-конститувною. Магічна практика теургії регулюється тут понад, але вже дається в своєму реально сконструйованому змісті. p align="justify"> Саллюстій Юліан (середина IV ст.), якого необхідно вважати центральною фігурою пергамского неоплатонізму, цікавий саме тим, що вперше дає визначення міфу як чисто філософської категорії. У міфі, на думку цього філософа, зливаються в одне ціле пізнаваність і непізнаваність буття, з одного боку, з сходженням до неоплатонічної абсолютного первоедінства, а з іншого - з заверше...
