нням у чуттєво-матеріальному космосі. Символізм, всеєдність, і космогонізм - ось що таке антична міфологія. Міфологія вперше отримує тут свій остаточний філософський зміст, оскільки тут конструюється чуттєво-матеріальний космос як у своїй матеріальної та фізичної стихії, так і в своїй душевно-життєвої і розумово побудованої структурі. Саллюстій дає також і класифікацію богів у плані логічної систематики. Боги у нього надкосмічних (Уран, Кронос і Зевс) і космічні. Космічні боги теж діляться на богів, що створюють світ (Зевс II, Посейдон, Гефест), на богів, одушевляють світ (Деметра, Гера, Артеміда), і на богів, упорядковують світ (Гестія, Афіна, Арес). p align="justify"> Інші боги так чи інакше підпорядковані цим дванадцять основним богам. У Саллюстія існує і 12 космічних сфер: сфера Гестии - земля, Посейдона - вода, Гери - повітря, Гефеста - вогонь, Артеміди - місяць, Аполлона - сонце. Далі йдуть сфери Гермеса, Афродіти, Ареса і Зевса. Це ті небесні сфери, які унас зазвичай іменуються латинськими назвами Меркурія, Венери, Марса і Юпітера. Подальша сфера під звичайним назвою Кроноса (Сатурна) віднесена до Деметрі. І остання сфера ефіру віднесена до Афіні. Уран, або небо, об'єднує всіх богів. Те, що зараз було сказано про Саллюстієм, ясно характеризує собою всю лінію пергамского неоплатонізму. На відміну від сирійців тут створюються не тільки передумови, необхідні для діалектики міфу, але проводиться вже й сама ця діалектика, хоча поки ще занадто принципово і описово. Це принципово-описова діалектика міфу. Тим не менш, у Саллюстія все ж немає конструктивно-діалектичної систематики міфології. У цьому відношенні рішучим кроком вперед є філософія імператора Юліана (332 - 363 рр..), Учня і друга Саллюстия. Тут вже не просто принциповий підхід до міфу або його описова структура. Це вже була систематично-пояснювальна і систематично-категоріально діалектика світу. Створення такого роду діалектики прославилися афінські неоплатоники. p align="justify"> 4.3 Афінський неоплатонізм
Необхідно згадати в першу чергу про три філософів, діяльність яких була досить значною. Вони були вождями Платонівської Академії в Афінах у IV-V ст. Плутарх Афінський для побудови своєї філософії використовував платонівського В«ПарменідаВ», вказавши тим самим на чергову для того часу спайку прогресуючого магічного теургізма з категоріальної діалектикою. Гіерокл Олександрійський характерним чином називає первинне початок діалектичного процесу просто богом, а інше трактується у нього як та чи інша ієрархічна причетність божеству. З історико-філософської точки зору важливо також вчення Гіерокла про ефірний і світлоносний тілі, конкретно що малює фізичні умови для реальності міфу. Сіріана Олександрійський, учень Плутарха Афінського і вчитель Прокла, відомий як коментатор Платона і Аристотеля, що різко критикує антіплатоновскіе випади у Аристотеля. У Сіріана було багате вчення про числа. А в своєму вченні про ноуменальной обла...
