Софіївська церква, утримувалася за ним і Києво-Печерська архімандрію.
У 1634 році почалося відновлення Софійського собору, яке тривало протягом десяти років. Петро Могила за свої кошти відновив і стару Церкву Спаса на Берестові, для розпису якого запросив художників з Криту. Ними були відновлені також Трьохсвятительська і Михайлівська церкви Видубицького монастиря.
Важливою ділянкою активності митрополита Могили було впорядкування богослужбової практики і видавнича діяльність. в 1640 році Петро Могила скликав у Києві собор, на який запросив духовних і світських осіб, в основному членів братств. Наслідком цього собору стало затвердження й нове видання « Требника » (1646). До церковної історії він увійшов як « Требник Петра Могили » і довгий час служив православному духовенству всієї України, а згодм та Російської імперії.
. Під керівництвом Петра Могили було здійснено перегляд та видання інших богослужбових книг. Одна з найбільш відомих - це « Служебник » (1629, 1639). На церковному соборі 1642 в Яссах, у присутності представників Російської, Грецької і Молдавської Церков, було розглянуто, виправлено і схвалено подано українськими богословами « Православне сповідання віри ».
24. Прикладне мистецтво та традиційна культура України у XVIII ст.
Наприкінці XVII-XVIII ст. відбуваються значні зміни у сфері побутової культури. У цей час модернізується український плуг - його форма стає асиметричною, що сприяє зростанню продуктивності праці. На Лівобережжі та Слобожанщині з'являється своєрідний примітивний культиватор - багатозубне рало, що служило для розпушування грунту. Для виготовлення тканини все більшого поширення поряд з вертикальним набуває горизонтальний верстат. У ремеслі і промислах активно запроваджується примітивна механізація, заснована на використанні енергії вітру і води.
Розширення торгівлі та майнова диференціація стимулювали появу нових засобів пересування. У чумацькому промислі для перевезення на далекі відстані вантажів використовували великі вози - мажі. У другій половині XVIII в. виникає новий різновид мажі - фура.
Побут завжди був віддзеркаленням суспільних процесів, особливо рельєфно це можна простежити вивчаючи історію костюма. Зокрема, в кінці XVII-XVIII ст. одяг населення свідчив про майнову диференціацію (якщо селяни і рядові козаки шили одяг з полотна, то феодальна еліта - з золототканих тканин іноземного виробництва), розвиток нових форм промислового господарювання (мануфактурні тканини витісняють з ужитку домоткане полотно), іноземні впливи (українська знать Правобережжя своїм одягом послідувала польську шляхту, прагнучи таким чином протиставити себе простому люду) і т.д..
На Правобережжі та в Західній Україні під впливом інтенсивного розвитку фільваркового господарства поземельна громада починає розкладатися вже в XVI-XVII ст., А на Лівобережжі та Слобожанщині цей соціальний інститут не тільки зберігся, але й активно функціонував ще в XVIII в., Як і в усій Російській імперії.
Змінюється і первинна ланка суспільного організації - сім'я, яка була центром господарської і духовного життя. Вона зберігала свій патріархальний характер - її главою був батько чи дід. Одночасно завдяки українській ментальності помітну роль у сім'ї відігравала жінка. ...
