і підкреслював, що протестантський тип поведінки часто морально засуджувався в традиційних суспільствах.
Характерна риса протестантських громад - ведення комерції не тільки заради збільшення особистого споживання, а в якості доброчесного виду діяльності. При цьому М. Вебер особливо підкреслював аскетизм підприємців-протестантів, багатьом з яких були чужі показна розкіш і насолода перемогою і які розглядали багатство лише як свідчення добре виконаного обов'язку перед Богом. Хоча практично всі протестантські деномінації визнають порятунок як божий дар, який нічим не може бути зароблений, багато протестантських підприємці розглядали діловий успіх як підтвердження наявності цього дару. Але з богословської точки зору така позиція є дуже спірною.
На противагу протестантам, капіталісти традиційного суспільства, навпаки, прагнули мінімізувати власні трудові зусилля і воліли найбільш прості види заробітку, наприклад, шляхом встановлення монополії або особливих відносин із владою.
На думку М. Вебера, протестантська трудова етика не властива людині від природи і є продуктом тривалого виховання. Вона може зберігатися протягом тривалого часу лише тоді, коли сумлінну працю приносить моральну і матеріальну віддачу.
М. Вебер вважав, що сучасний капіталізм перейшов до самовідтворення протестантської трудової етики і більше не потребує її релігійному обгрунтуванні.
Точка зору М. Вебера отримує деяке підтвердження при аналізі сучасних протестантських громад в Латинській Америці (де мільйони людей за останні 20 років перейшли з католицизму в протестантизм). Як показують дослідження, які змінили релігію люди з бідних верств піднімають свій життєвий рівень швидше, ніж католики. Однак у середовищі середнього класу ця закономірність не діє.
26. Основні поняття та особливості арабо-мусульманської етики
Всі основні доктрини арабо-мусульманської етики виходять з єдиного джерела - Корану. Хоча в східній етики були періоди, коли вона розвивалася під дією давньогрецьких навчань Платона, Аристотеля, представників стоїчної школи, все ж будь-яке поняття в арабо-мусульманської етики розглядалося через призму Корану.
Виходячи з тлумачень Корану. Людина - намісник Аллаха на землі, весь світ створений для блага людини, він повинен побудувати життя собі на благо, але так, щоб не завдавати шкоди природі і живому. Звідси, головною етичною проблемою мусульманина стає не розглядати своє благо, як вищу цінність, а постійно пам'ятати про оточуючих його людей і тварин. Етичні норми не дозволяли мусульманам бездумно руйнувати споруди ворога навіть під час військових дій, оскільки руйнування - це шкода.
На відміну від християнства, мусульманська етика не вважала наявність плотських бажань чимось ганебним. Головним було, щоб у них була помірність. Надмірне в мусульманстві замінювалося синонімами мерзенне, безсоромне.
У зв'язку з цим, на думку мусульманських філософів, досягнення блага в земному житті для людини цілком можливо. Необхідно лише повернутися до своєї спочатку благої природі, яку сама людина і зіпсував. Це є головною метою земного життя будь-якого мусульманина. У мусульманстві ця мета носить назву «фитра».
Гріх розглядається що не завзятість у діях. Страшний...
