тут стала «Повість про звернення до Христа рівноапостольного князя Володимира». Взагалі, Феофан Прокопович і чернець Симеон Полоцький цілком можуть претендувати на звання перших російських драматургів, почавши писати задовго до народження першої світського значного автора театру Олександра Сумарокова (1717-1777).
Любив театр і писав для нього свт. Димитрій Ростовський (1651-1709). Головним чином, в жанрі шкільної драми. У розкладі занять греко-латинського училища при його Архієрейському будинку, крім інших предметів, стояло спів, слаганіє віршів, вітальних промов і діалогів, а також «розсудлива сміливість» (Виконавська майстерність). Через «переживання» на сцені подій Євангельської історії учні краще відчували тонкощі їх особистої християнського життя. Зразком життєдайного Слова, де переливаються хвилі духовного та естетичного, умосозерцательного та емоційного, стали п'єси (декламації) святителя Димитрія, розіграні при Архієрейському будинку в Ростові з 1702 по 1705. Сам архіпастир був драматургом, режисером (ймовірно, іноді і актором), сценографом, костюмером, музикантом. Відомо з джерел, що святитель написав п'єси: «На Різдво Христове» (Виконана 27 грудня 1702), «На Воскресіння Христове», де з'являлися 11 Отроків, які представляли глядачам знаряддя пристрастей: терновий вінець, хрест, цвяхи, «На Успіння Богородиці», декламацію «Плач на поховання Христове» (Виконані приблизно в 1703-1705 роках). Також багато дослідників вважають належними перу святителя Димитрія п'єси «Димитрівська драма», «Естер і Агасфер». «Діалоги» відповідали циклу християнського календаря. З одного боку, автор писав їх до конкретного свята, з іншого - деякі мотиви п'єс перебували в перекличці з іншими святами церковного календаря, наприклад, в діалозі «На Воскресіння Христове» йшлося і про Різдво Спасителя, і, навпаки, у комедії «На Різдво Христове» не обійшлося без згадки про Воскресіння Спасителя. У Різдвяній комедії перед глядачами поставали, з одного боку, ангели, що спускаються з неба до пастухів, а з іншого - Ірод, мучающийся в пеклі. У пеклі ж були поміщені циклопи, яких ворожнеча примушує кувати зброю; саме звідти виповзали на Землю алегоричні фігури Брані, Ненависті, Смути і пр. У драмах Димитрія елементи зовсім різні: містерії, мораліте, інтермедії, п'єс про владу, молитвословия, проповіді, житія, поєднуються у своєрідній органіці. Тобто пласти драматичний, оповідний, ліричний доповнюють один одного. Свт. Димитрій був і реформатором театральних традицій, заімствуемих на Заході. Так, канони зображення алегоричних фігур задавала книга німецького єзуїта Масена «Зерцало образів потаємним істини» (1650 р.). Якщо по Масену невинність повинна виходити на сцену в білому одязі, з агенціями і парою голубка, у Димитрія Ростовського вона з'являється з іншими атрибутами: двома чашами, як би до країв переповненими кров'ю убитих Вифлиємських немовлят і сльозами їх матерів.
У «келійно летописце» святий Димитрій пише: « (...) Зле слово і добрих злими творить, доброе ж слово і злих содевает добрими » 18 березня 1752 трупа Ф.Г. Волкова і знаменитий актор І.А. Дмітревський грали в петербурзькому придворному театрі імператриці Єлизавети Петрівни трагедію «Розкаюваний грішник». Чи не дійшов до нас текст п'єси, сюжет який відповідав вже естетичним поглядам Нового часу, міг бути створений на основі другої дії «Успенської драми» із залученням негативних персонажів «Різдвяної драми». У наші дн...
