оменти і описах стану самосвідомості, оскільки, на його думку, ми не можемо знати нічого про цей стан, воно нам недоступне і ніколи протягом усього життя нами не пережилося настільки довго і глибоко, щоб можна було сказати, що або про нього. Навпаки, в якості основного мотиву діяльності з набуття такого стану і важливого принципу роботи по його досягненню Успенський називає усвідомлення свого нинішнього стану; це в багато разів більш важливо, ніж розгортання пустопорожніх розмов з приводу того, про що ми не маємо ні найменшого уявлення, тобто з приводу самосвідомості. «Лише після усвідомлення людиною того, що він спить, можливо сказати, що він на шляху до пробудження. Він ніколи не прокинеться, поки не зрозуміє, що спить »[41]. У загальному плані Успенський, використовуючи в тому чи іншому відношенні поняття самосвідомості, говорить про таких його складових, або супутніх, елементах, як внутрішня єдність, набуття індивідуальності, наявність постійного «я» і волі.
Стан об'єктивного свідомості - стан, який передбачає здатність знання повної істини про все; досягнувши такого стану, людина може вивчати речі самі по собі, світ, як він є. Успенський неодноразово підкреслює, що даний стан недоступно нам, тобто людям, що знаходяться в звичайному стані, оскільки воно, що розглядається в якості кінцевої мети, передбачає для свого здобуття наявність у людини багатьох інших якостей, якими він в даний час не володіє, а також вказує , що навіть в якості мети стан об'єктивного свідомості ще занадто далеко від нас, щоб намагатися вести про нього якої-небудь серйозна розмова. З теоретичної ж точки зору ідея об'єктивного свідомості являє собою рафінований образ людської свідомості, задає, з одного боку, сферу свідомості, тобто область застосування поняття свідомості, а з іншого, його граничні смисли, іншими словами, задає деяку модель досконалого свідомості, розвиненого і завершеного.
Успенський розглядає свідомість, як вже було сказано, з точки зору «можливої ??еволюції людини», де воно є критерієм розвиненості і основоположним ціннісним орієнтиром. Виходячи з цього він виділяє кілька типів людей, залежно від рівня розвитку. Дане розділення цікавить нас в тому плані, що дозволяє простежити етапи розвитку свідомості у людини, і з'ясувати зв'язку свідомості, як воно представлено у Успенського, і багатьох інших якостей людини. Отже, Успенський виділяє сім типів людей, рівень буття яких має якісні відмінності, і є наслідком наявності у них різних рівнів свідомості. Перші три типи становлять єдину групу, де головним розходженням служить домінування того чи іншого центру у функціонуванні психіки, що обумовлює деякі відмінності у ставленні цінностей, характеру, поведінки, темпераменту, але не означає яких або якісних відмінностей у свідомості людей: рівень свідомості тут приблизно однаковий , і рознится у конкретних людей незначно. З іншого боку, ці три типи - все, що нам відомо, всі люди, що зустрічаються нам у звичайному житті, належать якому те з цих трьох типів. Важливо, що з точки зору даного поділу ці три типи становлять феномен, іменований людиною «в звичайному стані». Успенський, говорячи про загальні властивості таких людей, зауважує: «Людина першого, другого і третього типу до того, як приступив до вивчення себе в рамках деякої системи, що дає йому можливість самопізнання, все своє життя проводив у сні. Йому тільки здавалося, що він не спить; насправді він ніколи не прокидався аб...
