о ж злучайно прокидався на какой то мить, озирався навколо і знову впадав у сплячку. Другою характерною рисою є те, що, хоча він володіє різними «я», деякі з цих «я» навіть не знайомі один з одним. У такої людини можуть бути цілком певні схильності, певні переконання або погляди, але з іншого боку, у нього можуть бути зовсім інші переконання, інші погляди, інші симпатії і антипатії, і жодне з цих «я» не підозрює про існування іншого »[ 44, с.27]. Дане розділення грає принципову роль у розгляді людини, оскільки з його допомогою вирішуються також багато інших проблем, наприклад, відмінність в трактуваннях чого б то не було, або інтерпретаціях, у різних людей. Використовуючи цей поділ як принципу, ми крізь його призму можемо переглядати будь-який прояв людської діяльності, включаючи культуру, мистецтво, філософію, науку, громадське життя. Це стає ясним виходячи з наступного уривка: «... разом із сімома категоріями людей повинно, відповідно, існувати і сім категорій все, що б не належало людині. Ми не маємо відомості щодо людини п'ятого, шостого та сьомого типу, але ми знаємо відмінність між людиною номер один, два і три, і таким чином можемо легко укласти, що релігія людини першого типу, якою б вона не іменувалася, буде примітивною, спрощеної під всіх сенсах. Боги тут прості, чесноти прості і гріхи прості - все просто, оскільки людина номер один не любить багато думати. Сентиментальна, емоційна релігія, повна ілюзій та уяви, буде релігією людини другого типу. І релігія, що складається з теорій, слів і визначень всіх речей, буде релігією людини номер три. Нам відомі лише деякі види релігій, але за умови існування людей більш високого рівня повинна існувати також релігія людини номер п'ять, релігія людини номер шість і релігія людини номер сім. [...] У науці це розходження ще більш наочно. Природно, що наука номер один, номер два і номер три нам повністю відома. Вона спирається на нинішній стан свідомості людини і нинішні його функції як знаряддя отримання певних результатів. Наука номер чотири починається з удосконалення знарядь пізнання. Якщо вам доводиться працювати в конкретній галузі науки, ви маєте в своєму розпорядженні певним інструментом для такої роботи, за допомогою якого отримуєте певні результати. Але припустимо, що у вас є більш досконалий інструмент; тоді ви негайно отримаєте більш досконалі результати »[44, с.62-63].
Фізичний чоловік. У функціонуванні його психіки велике значення інстинктивного і рухового центру. Для такої людини характерні приземлені інтереси, домінування потреб тіла над потребами духу. Згідно Успенському, такої людини не здатні зацікавити ідеї його, або якого-небудь іншого вчення, вони не можуть бути сприйняті ним, а будучи сприйнятими, будуть з неминучістю спотворені.
Емоційний людина. Для психіки такої людини характерна висока ступінь емоційності, велике значення емоційного центру, він може бути надмірно сентиментальний або запальний, він пізнає світ і самого себе, головним чином, за допомогою емоцій, і, як і людина першого типу, нездатний до сприйняття ідей системи.
Інтелектуальний чоловік. Його психіка характеризується домінуванням інтелектуального центру, що означає розвиненість теоретичного мислення і розумової активності. У будь-якій діяльності така людина віддає перевагу мисленню, а не емоціям, у справі прийняття будь-яких рішень керується швидше власними висновками, ніж бажаннями, афектами чи емоц...
